Hablando con su Bebé

Objetivo de esta experiencia

2009-07-27T10:18:00.000-07:00

¿Cuáles son las investigaciones habituales sobre la maternidad? ¿De qué se preocupa la pareja durante el embarazo? ¿Qué orientación da el médico? Todos le dan importancia a la salud física y mental, se preocupan de que no haya defectos orgánicos, de que haya facilidad en él parto, por los vestidos, por el nombre, etc.

Esta experiencia, aunque reconoce que son frecuentes estas aspiraciones, no tiene como objetivo primordial íograr bebés aparentemente normales o preparar un parto sin dolor. Claro que estamos seguros de que se alcanzarán estos objetivos, bajo el prisma más completo de los valores cristianos-

Fundamentalmente tiene la finalidad de ayudar a descubrir la verdadera esencia del ser humano, examinar su personalidad para tener la exacta dimensión del que va a nacen

No es un acto biológico o aun síquico el que hacen el padre y la madre. Para que la paternidad sea completa debe llevar a una verdadera transformación, a una conversión del ser integral para la fecundidad, para engendrar, desarrollar y proteger la vida. Debe haber un compromiso, un maravillarse ante la vida comenzada, pues es un llamamiento de Dios a participar directamente de su poder creador.

La misma naturaleza tiene sus principios de generación.. Es el instinto natural. Para realizar esta experiencia de maternidad cristiana, examinamos la naturaleza para llegara la dimensión religiosa que no destruye la primera, sino que la completa, la purifica y la sobrenaturaliza, realizándola plenamente. La naturaleza humana no pierde nada, sino que así, más bien, se enriquece.

El mundo de hoy es muy, pero muy. superficial y siempre pretende resultados inmediatos. Las leyes que aprueban el aborto son también consecuencias de ese inmediatismo: por ejemplo, el rechazo a un hijo anormal.

Las decisiones parten de juicios dictados párese inmediatismo, en un clima de superficialidad; juicios hechos por personas esclavas del tiempo, de los instintos y de la cultura que traen valores y experiencias de determinado grupo social.

Estos valores son relativos y varían de pueblo a pueblo. Ninguna cultura puede ser perfecta, ni siquiera para la persona que nace y vive en ella, pues no puede carecer de pecado, y tiene los límites propios de todo ser humano.

Cristo es el valor absoluto encarnado, que puede dar sentido a la cultura y a la historia. "Todo es vuestro: el mundo, la vida, la muerte, pero vosotros sois de Cristo" (1 Cor 3, 22-23).

Sin Cristo, las culturas nunca le dan el verdadero valora la vida, sino que la condicionan a la productividad económica, a la capacidad de gozar de los placeres de la vida o a otros valores transitorios.

En la visión únicamente material, si la existencia sólo vale para el goce de los sentidos, ¿qué finalidad tendría nacer una persona con el cuerpo defectuoso, con características mongólicas o con otras taras?

La cultura naturalista puede vislumbrar la verdad cuando, por ejemplo, sucede que una madre ama incondicional-mente a su hijo tullido, pero la sociedad puede forzar la propia naturaleza considerando la vida según falsos valores.

En esta experiencia de maternidad cristiana, lo que buscamos son las fuentes perfectas colocadas por Dios dentro del hombre. Ante él no tienen sentido nuestras expectativas humanas en relación con nuestros hijos. Dios solo espera de ellos la correspondencia a su plan. Que sean sus hijos, solo porque existen. Como son.

Objetivo de esta experiencia

2009-07-27T10:17:00.000-07:00

Todo hijo comienza una historia eterna, sobre la cual no tendrá poder la muerte. Serán siempre como Dios quiso que fueran desde toda la eternidad.

Para hacer que el agua sea límpida, tenemos que ir a su fuente. Aquí sólo lo conseguiremos buscando la fuente del origen del ser humano, que nos lleva a la conquista entusiasmante de su fuerza original. El niño crece, vive, estudia, busca una profesión, se reproduce y muere. ¿No habrá un antepasado más profundo en su núcleo original, colocado por el mismo Creador?

Para asumir la paternidad, hay que descubrir primero quién es el hijo, en su ser integral.

Lo principal, pues, no es que todo transcurra bien en el plan habitual —lo que nunca se podrá garantizar—, sino experimentar la validez de esta vivencia en cualquier circunstancia.

Como decía León Bloy cuando visitó a Lourdes: "lo que sorprende no es sólo las personas que regresan curadas, sino aquéllas que, aún enfermas, regresan felices porque encontraron la fe".

Si el niño, desde su concepción y durante la gestación, recibe la vida de una fuente pura, filtrada a través de la madre, también a través de la madre recibe o, por lo menos, participa de la Redención. Esto quiere decir que puede ser engendrada casi sin sufrir el peso de la herencia de las limitaciones humanas, del pecado.

La responsabilidad de los padres es grande. Deben querer engendrar un hijo en esta dimensión, en un acto de fe, porque su finalidad es la de realizar esta voluntad: "Sed, pues, perfectos como vuestro Padre celestial" (Mt 5, 48).

¿Cómo puede el hombre, ser tan imperfecto, engendrar criaturas perfectas? Dios engendra con nosotros la persona integral. Esta, inclusive, trae su capacidad de libre-arbitrio, con el que confirmará después su propia elección. Por tanto, es necesario que los padres se propongan una purificación personal en la que se revisen todos los valores del matrimonio.

Esta experiencia sólo es posible para los que están dispuestos a vivir en plenitud el cristianismo, pues propone la búsqueda del equilibrio roto por el pecado.

Quién es el ser humano

2009-07-27T10:15:00.000-07:00

Veamos, pues, quién es ese que va a ser engendrado.

La primera definición nos la da Dios en la Biblia: el hombre es semejante a él (Gen 1, 27).

Ahora bien, Dios es amor (Jn 3, 16; 1 Jn 4,8). El hombre, por tanto, será totalmente hombre, perteneciente a una raza purísima, verdaderamente humana, cuando es planificado por el amor, cuando es amor. Esto solamente es posible cuando recibe el Espíritu de Dios en sí y toma, entonces, conciencia de sí mismo y de su finalidad.

Es realmente vivo sólo cuando se hace consciente del verdadero sentido de su existencia. Certeza que se actualiza en lo más íntimo de su ser, en el centro de su espiritualidad, de su inteligencia y de su voluntad. Debe experimentar la coherencia entre su vida y su finalidad concreta.

Pero, ¿para qué fue creado?

Los paganos, en el sentido estricto de la palabra, restringían la finalidad del hombre a él mismo. Pero el ser humano no es autosuficiente y necesita de la fuente de la vida, que es Dios. A medida que se alimenta de la propia esencia divina —Caritas— él manifiesta mejor su imagen y semejanza. "¡Que yo te conozca, Dios mío, para que yo me conozca!" (San Agustín).

Fui creado por Dios como ser superior a todas las cosas y al que todo quedaría sometido (Gen 1, 28-30).

Al recibir el Espíritu de Dios, recibe el Amor y, como consecuencia, la Sabiduría. Ella es la que le da la posibilidad de darles sentido a todas las cosas del universo, es decir, darle valor y uso adecuado a todo lo que se encuentra inserto en el mundo. Sólo la Sabiduría, que viene dej Amor divino, puede dirigir el universo. Es. muy diferente y mucho más poderosa que la simple inteligencia humana que, dejada a sí misma, sólo causa destrucción. Así lo prueban las civilizaciones, siempre formadas a base de grandes esfuerzos y a costa de muchas vidas, para después' retroceder y desaparecer.

Por tanto, el ser humano se realiza a medida que se empapa de la verdad y de la vida que Cristo encarnó de manera absoluta. Llenándose así de ellas, se va acercando, se va transformando en Cristo. Se va haciendo cristiano.

Surge, entonces, la segunda definición de hombre dada por Pilato, cuando presentó a Jesús flagelado, coronado de espinas, reducido a nada, impotente, incapaz, escarnecido, prácticamente acabado. Pilato dijo: "He aquí al hombre" (Jn 19, 4-5). Presentó el ser prácticamente destruido, pero en él había también un poder infinito de amor. El, totalmente inocente y puro, había entregado su vida por un acto de in^ creíble libertad. Solamente él, Señor absoluto del universo, realizó de modo perfecto el acto libre de amor.

"Procurad tener los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jesús, el cual teniendo la naturaleza gloriosa de Dios no consideró como codiciable tesoro el mantenerse igual a Dios, sino que se anonadó a sí mismo tomando la naturaleza de siervo, haciéndose semejante a los hombres; y en su condición de hombre se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por ello Dios lo exaltó sobremanera y le otorgó un nombre que está sobre cualquier otro nombre, para que al nombre de Jesús doblen su rodilla los seres celestiales, los de la tierra y los infernales, y toda lengua confiese que Jesucristo es Señor para gloria de Dios Padre" (Fil 2, 5-11).

En esta pobreza radical, aún de su propia naturaleza y poder, Cristo demostró que sólo en él y por él puede ser libre el ser humano.

La perfección de la vida es el amor divino, que se logra por medio de la pobreza. Su culminación es la contemplación: unión de vida, amor, libertad, realidad con su fuente que es Dios. Ahí comienza, en su intimidad, la victoria sobre la muerte.

Quién es el ser humano

2009-07-27T10:13:00.002-07:00

La fecundidad de ese amor es una consecuencia espontánea.

Por consiguiente, el amor de Dios es, ante todo, la renuncia a ver y vivir de modo solamente humano, para ver y vivir como Dios lo reveló. El Evangelio es el que trae esta revelación y anuncia la esencia de la criatura.

El ser humano será cada vez más humano a medida que se haga más cristiano.

En la unión contemplativa con Dios, a través de Cristo, él se encuentra a sí mismo y su identidad como imagen y semejanza del Creador: obra, dirige, engendra. ¡Se vuelve padre! Crea un mundo dentro del mundo creado por Dios: la sociedad, en donde las criaturas alaban al Creador en sí mismas y en la comunidad.

Por tanto, el ser humano sólo se presenta en una de estas dos dimensiones:

la) los que, junto con las cualidades humanas, están dotados de una gracia sobrenatural, de una sabiduría, de una plenitud de amor: son los santos, que entregan su vida como sacrificio para redimir a los otros;

2a) los que sufren inocentemente: los oprimidos, los escarnecidos, los rechazados por la sociedad.

¡ Fuera de estas dos clases de individuos, no hay ningún hombre con todas sus cualidades plenamente desarrolladas.

"Bienaventurados los pobres, porque de ellos es el Reino de los cielos" (Mt 5, 3 y Le 6, 20).

No debería haber personas engendradas y abandonadas a la miseria material. Pero existen, porque los que tienen, no tienen corazón suficiente para comprender que, con una par-tecita habría comida para todos. En todos los aspectos, el más fuerte oprime al más débil. Es el resultado del pecado.

Los niños abortados, los inocentes oprimidos, ya sufren sus consecuencias y, aun inconscientemente, participan de la purificación de la humanidad al soportar el peso del pecado de los otros. Participan de la redención. Con Cristo enla cruz, en donde vivió la consecuencia de su comunión con la húmanidad. Del mismo modo, pagan los unos por los otros. Es el gran misterio del dolor.

El Reino de Dios ya está entre nosotros. No es una realidad física, sino una realidad invisible, de fuerza increíble, que está presente en donde está el amor que entrega la propia vida, en donde existe la esperanza, la fe, en donde existe el amor redentor, en donde existe la verdadera pobreza.

El Reino es Cristo, presente hasta la consumación de los siglos. Es el centro de donde parte la energía propulsora y ascendente que dirige toda la creación hacia su realización esca-tológica. Hasta que Cristo sea todo en todos (1 Cor 15, 28; Col 3, 11).

El hombre libre

2009-07-27T10:13:00.001-07:00

Cristo es, por tanto, nuestro modelo, pues él realizó el perfecto acto libre de amor. El es el hombre perfecto. Concluimos que sólo el hombre libre es totalmente hombre. No solamente cuando se alimenta, respira, se reproduce, o cuando su corazón palpita en su pecho. Si fuera sólo eso, la vida no sería sino la ausencia de la muerte.

Pero se manifiesta como ser integral, en su propia naturaleza, cuando desarrolla las características humanas en todos sus aspectos, el más elevado de ellos es la libertad.

Gracias a la libertad puede dirigir sus actos hacia un desarrollo intelectual y espiritual, y también puede abrirse hacia los demás. Lo demás es simplemente vegetar, autocompla-cencia estéril.

Gracias a la libertad, al buscar su origen y su finalidad, puede someterse con un acto de voluntad a su Creador. Por eso, el hombre libre es el único que puede asumir y conducir la historia y no ser conducido por ella.

Realiza sus actos puros, no condicionados por nada ni por nadie. Para llegar a esto no basta sólo enseñarlo a hacer actos buenos, ni tampoco llenarlo de ciencia.

El Hombre libre

2009-07-27T10:10:00.000-07:00

La ciencia ha tratado de crear la raza superior. Con ese fin mucha gente sincera estudia e investiga, pero la finalidad última de los seres no se obtiene ni se podrá obtener jamás por este camino. Responde cómo se construyen las cosas y cómo se actúa sobre ellas, pero no responde al porqué dt la existencia gratuita de las cosas. No descifra todo lo real.

El conocimiento se sirve de la matemática y de la experiencia. Mide, pesa, enumera, pero no puede responder respecto del valor, el sentido y la belleza de los seres.

Tampoco la cultura, a pesar de sus esfuerzos, logra hacer al hombre libre, ni darle felicidad.

Hasta podemos afirmar que los resultados del progreso de la ciencia y de la cultura han sido desastrosos para el hombre. Impusieron profundos cambios en las costumbres de la humanidad que, podemos afirmar con toda seguridad, no sólo no le proporcionaron felicidad, sino más bien lecausaron degeneración física y espiritual.

Cambiaron las condiciones naturales por formas artificiales de existencia que, aparentemente, facilitaron la vida del hombre, le proporcionaron alivio y descanso, engañaron su soledad. Pero, sobre todo, lo embrutecieron, lo llevaron a las continuas solicitaciones del consumo. Lo aburguesaron. Degeneraron desde sus condiciones físicas, su resistencia, sus dientes, sus huesos, sus músculos, su sistema nervioso, sus sentidos (vista, oído, gusto, tacto) hasta su capacidad reproductora. Degeneraron su ser moral, su voluntad, su capacidad de decisión.

Los individuos se caracterizan por actividades dirigidas hacia el llamado lado práctico de la vida, debido a la caída del nivel intelectual; los caracteriza también una profunda franqueza que los hace sumamente vulnerables a las influencias del medio. "Cuando sucumbe el carácter, disminuye también la inteligencia". A pesar de las grandes esperanzas depositadas en la actual civilización, ésta no ha sido capaz de producir individuos que puedan dirigirla.

El debilitamiento de las razas tiene muchas causas. Exceso y artificialidad en la alimentación, alcoholismo, drogas, enfermedades de las grandes agrupaciones, enfermedades degenerativas, la promiscuidad, los excesos y las depravaciones sexuales.

El Hombre libre

2009-07-27T10:09:00.000-07:00

Individuos cada vez más insatisfechos y que cada vez se aminoran más. Aumentan los suicidios y los casos de locura.

El hombre tiene necesidad de un modo de vida que le imponga esfuerzos, disciplina física y moral, e, incluso, que le imponga algunas privaciones. Así su organismo se vuelve más resistente. Resiste mejor a la fatiga, a las preocupaciones; a las enfermedades síquicas y sicosomáticas. Y también se vuelve más fuerte físicamente.

El mismo ayuno —no la desnutrición^- mejora las actividades síquicas y espirituales. Estimula procesos de defensa que renuevan el organismo. Tiene efecto favorable y opuesto a los excesos alimenticios, que siempre son perjudiciales. Estos hechos se comprueban con las leyes biológicas.

Los instintos pasan a justificar todas las actitudes, sin dejar lugar a la verdadera libertad. Los actos pasan a ser esclavos de condicionamientos. Así, el hombre se vuelve terriblemente culpable por no asumir la verdadera libertad como persona, y no se lo puede disculpar de los crímenes de la sociedad.

Los instintos, en sí, son buenos y deberían ayudarle al hombre a vivir, pero no pueden dirigirlo.

La sociedad moderna confunde libertad con liberación de los instintos, voluntad y capacidad de decisión con impulso. Entonces la voluntad se vuelve esclava, obrando a nivel superficial de los sentidos externos impulsivos, o a nivel apenas del inconsciente. La acción a nivel de razón y, más aún, a nivel de la propia voluntad —núcleo de opción del individuo— no tiene oportunidad de crecer. No se manifiesta lo más noble, lo que hace al hombre verdaderamente hombre.

La visión deformada del acto humano existe aún en la educación religiosa, en la que se enseñan reglas para hacer el bien; tú tienes que ser bueno, debes ayudar a los pobres, ir a misa, etc. Pero ¿cómo hacer actos buenos sin encontrar el bien dentro de sí mismos?

El Hombre libre

2009-07-27T10:08:00.000-07:00

"Todo árbol bueno da frutos buenos, y el árbol malo da frutos malos" (Mt 7, 17).

La educación debe formar al hombre integral, para que los actos buenos sean consecuencia de su interior. Esto puede venir de la elección por la inteligencia, en cualquier época de la existencia. Así puede ser muy difícil vencer las deformaciones de la propia personalidad. Esto se puede obtener, de modo más suave, con la educación gradual de la voluntad que se apasiona por el bien, desde el comienzo de su ser.

Así como la educación y la filosofía se desarrollan cuando se subordinan a valores absolutos, así también la cultura y la ciencia deben servir al hombre, y no subyugarlo o manipularlo.

La ciencia penetra los secretos de la naturaleza, pero sólo la sabiduría nos relaciona con Dios y pone las conquistas al servicio del hombre.

La ciencia establece la relación entre persona y objeto.

La sabiduría relaciona persona con persona.

La fe, basada en la sabiduría, establece la relación entre dos personas: criatura y Creador. Nuestro "yo" es mucho más vasto que nuestro simple raciocinio o inteligencia.

Las ciencias humanas se apoyan en centros de investigación y en libros, cuyo valor cambia con el tiempo. Pueden contribuir al conocimiento existencial, pues "los cielos proclaman la gloria de Dios", y su poder y gloria penetran y se manifiestan por todo el universo.

Pero sólo el conocimiento existencial, que nos lleva a la experiencia de Dios y compromete nuestra vida, puede llevarnos a'intuir quién es El.

El pecado es la causa del desbarajuste total del ser humano. Hay que recuperar y reconstruir ese equilibrio roto por el pecado.

Dice Jesús: el que no nace de nuevo, no puede ver el Reino de Dios (Jn 3, 3). Nacer de nuevo es ser engendrado en el Espíritu, para que él unifique todos los actos. La mayor parte de las angustias del ser humano vienen de su división interior entre lo que desea hacer y lo que realmente hace, influenciado por otros factores (Rom 7, 15. 19).

Si el niño es engendrado en el Espíritu, tendrá más libertad interior para, en la edad adulta, realizar o no su opción.

Veamos, pues, ai niño desde su origen.

Influencias recibidas desde la concepción

2009-07-27T10:04:00.000-07:00

En medicina, salvo raras excepciones, se busca sólo resolver y solucionar las consecuencias de la enfermedad, porque es mucho más difícil descubrir la causa fundamental de las enfermedades y actuar sobre ellas. Por ejemplo, estas preguntas no tienen respuestas exactas:

¿Por qué una persona es atacada por la meningitis, y otra, expuesta a la misma bacteria, es resistente? ¿Se puede desarrollar esta cualidad desde la gestación? ¿Hasta dónde influye la herencia?

¿Por qué existe, en toda persona, un órgano o aparato de menor resistencia en el que se manifiestan reacciones diversas, incluso las que resultan de una tensión síquica?

¿Qué se puede hacer para que el niño no tenga defectos, incapacidades y lados más flacos? ¿Cómo aislar el organismo materno para que, desde la fecundación, la célula-huevo se desarrolle recibiendo sólo influencias positivas?

Estas preguntas abarcan también el área síquica:

¿Por qué algunas personas son inseguras, miedosas o agresivas? ¿Por qué otras se dejan abatir por acontecimientos relativamente pequeños, mientras hay personas que se mantienen serenas aun en medio de grandes tragedias?

¿Por qué algunas personas se entregan al alcohol y a la droga? ¿Y por qué otras no logran amar, ser amadas, formar y mantener un hogar? ¿Hasta dónde y desde cuándo quedó marcado su inconsciente?

Y, finalmente, hay preguntas que pasan a un área más profunda:

¿Por qué algunas personas buscan el sentido desús vidas y se abren fácilmente a Dios? ¿Por qué muy pocas personas se abren al Cristianismo total, para que en Cristo, y como él, estén dispuestas a dar su vida por los hermanos?

Hagamos un paralelo entre la parte física y la espiritual. Formación del nuevo ser: factores determinantes

Después de la unión de dos células germinativas, la mujer se conviene inmediatamente en depositaría de una nueva vida. Desde-el primer instante se comienza un programa de desarrollo, cuya expresión final será el nuevo ser.

Desde el principio ya tiene todas sus características constitucionales determinadas, que dependen de la herencia recibida de los padres (color del pelo, de los ojos, rasgos físicos, altura, sexo, temperamento, cualidades personales, longevidad, etc.).

¿Cómo saben las células embrionarias, en desarrollo, de qué manera se deben transformar?

La respuesta exacta es un misterio profundo. Sabemos que todo está determinado por una combinación específica de secuencias genéticas, transmitidas por los cromosomas pertenecientes a las células femenina (óvulo) y masculina (espermatozoide) y ya definitivas en su fundamento desde la fecundación, aunque no sepamos exactamente cómo obran.

A partir del origen, se inicia el desarrollo como un proceso gradual para alcanzar un fin estructural y funcional, esto es, para formar un nuevo ser humano vivo y operante.

La característica principal es que los acontecimientos establecen funciones y órganos dándoles la forma definitiva, sobre la que, más tarde, tendrá lugar el crecimiento. ; Casi todos los avances logrados en una etapa determinada son anticipación de funciones que se realizarán más tarde.

Allí se encuentran los secretos de la herencia, la determinación del sexo, etc. Por tanto, el organismo no se forma de modo arbitrario. Cada resultado final fue precedido por una serie de acontecimientos evolutivos, y las anomalías se explican por la separación del esquema general.

Dos factores de distinta naturaleza actúan con un papel importante: la fuerza directriz de la herencia y la influencia modeladora del medio.

La primera actúa, sobre todo, a través de los genes. Son los factores internos, que resultan de la contribución del padre y de la madre.

La segunda provee los factores externos, que hacen posible el desarrollo y permiten la expresión de la herencia. Son la luz, la temperatura, la humedad, los alimentos, las substancias químicas, el oxígeno, etc.

Ambos factores son componentes de un sistema común. Contraponer sus valores es perder de vista la integridad del proceso. Ambos son esenciales e importantes. Todas las etapas del desarrollo se realizan conjuntamente, gracias a los factores genéticos y ambientales.

El medio puede influir sobre la aparición de los caracteres heredados, puede modificar la expresión de los caracteres genéticos, haciendo posibles algunos cambios (nuevos caracteres hereditarios). También puede producir alteraciones físicas, causando deficiencias de diferentes clases, cuando, por ejemplo, transmite efectos perjudiciales de irradiación, de substancias químicas, de enfermedades.

Influencias recibidas desde la concepción

2009-07-27T10:03:00.000-07:00

La primera actúa, sobre todo, a través de los genes. Son los factores internos, que resultan de la contribución del padre y de la madre.

Formación espiritual

2009-07-27T10:02:00.000-07:00

El espíritu es el que da vida, alma, y da sentido a la materia.

La conclusión natural es que, desde cuando comienza la existencia, el ser humano ya trae consigo todo su potencial espiritual que, para nosotros, es lo que constituye la imagen y semejanza de Dios (por ejemplo, en su capacidad cognoscitiva y generadora, o en la capacidad de actos libres). Creemos que este espíritu creado por Dios, que trae por tanto los "genes" divinos, también puede sufrir interferencia de factores externos, que influirán en su manifestación y desarrollo.

Así, los conceptos, las preocupaciones, los valores y las acciones de sus padres influyen en él desde el comienzo de su existencia.

Si la preocupación principal es la de tener un hijo físicamente perfecto, capaz de gozar de la vida y de producir trabajo para ganar dinero y para tener éxito, será una traba para el desarrollo de las cualidades más elevadas y principales del niño.

Hay que buscar la fuente de origen del ser humano.

Dios es la potencia generadora que existe antes de todo el universo. El es infinitamente sabio que, por su amor desbordante, creó el ser humano a su imagen y semejanza, para que éste pudiera gozar de alegría sin límites porque participa de su propia vida divina.

Por consiguiente, el niño nacerá tanto más perfecto como persona integral cuanto más los padres se abran para que Dios, por medio de ellos, pueda hablarle y obrar en él.

Cuanto menos se manifiesten las preocupaciones y condicionamientos de los padres, tanto más el niño será libre para poder realizarse, tal como fue concebido, independiente de sus cualidades físicas y hasta mentales. Los temores y ansiedades de los padres son factores externos que impiden la manifestación de la fuerza del espíritu recibido por herencia de Dios.

Debe mantenerse en la pureza de la potencialidad inicial y, para eso, sencillamente no debemos agobiar a Dios con problemas que la sociedad nos presenta.

Si los hombres quedan condicionados en el tiempo y en el espacio (valores de la época), serán eliminados por algo que es inferior a ellos como la economía, la ciencia, el progreso material o el sexo.

Por tanto, debemos, desde el momento en que nos proponemos traer un niño al mundo, preguntarnos:

¿Qué influencias queremos transmitirle? ¿Qué valores? ¿Cómo deseo formarlo?

"Los creó hombre y mujer"

2009-07-27T10:00:00.000-07:00

Tanto el hombre como la mujer tienen elementos femeninos y masculinos en su estructura física, síquica y espiritual.

Así, en el aspecto físico, encontramos las hormonas llamadas femeninas y masculinas en los dos sexos, pero en cantidades diferentes. .

Por ejemplo, las hormonas masculinas (andrógenos), que en el hombre son producidas por los testículos y las suprarrenales, tienen como función biológica el desarrollo de la musculatura, del corazón y de los pulmones, y también obran en la función cerebral y en la agresividad, a más de su función en los órganos reproductores.

La mujer necesita biológica y síquicamente de estas hormonas, pero en menor cantidad. Son producidas en las suprarrenales y en los ovarios.

Por otra parte, el hombre tiene hormonas femeninas en su organismo, producidas por los testículos y las suprarrenales. Son necesarias para su desarrollo armónico lo mismo que en el aspecto hormonal masculino.

Por ejemplo, los estrógenos, hormonas femeninas, que la mujer produce en los ovarios y en las suprarrenales, obran en el desarrollo inicial de los órganos sexuales, en la ovulación, en el ritmo mensual, pero también influyen en el metabolismo y en la función cerebral. Las progesteronas, producidas en los ovarios y en las suprarrenales, preparan al organismo para la gestación, producción, conservación y desarrollo de la vida, pero también obran en la regulación del sistema vegetativo.

En la embriología, los órganos sexuales masculino y femenino tienen el mismo origen.

Podemos decir que tanto el hombre como la mujer participan de toda la realidad humana y de todas sus cualidades, pero en intensidad y funciones diversas, lo que da a cada uno su propia característica.

El hombre no agota en sí todas las cualidades llamadas viriles. También existen en la mujer, y viceversa. Pero de manera distinta. En el hombre predomina la virilidad. En la mujer, la feminidad, en su forma y proporción propias. Son, por tanto, seres distintos en su expresión.

Por eso, también necesitan de reciprocidad. Hasta en el sentido físico, después de la adolescencia, la madurez se nota cuando el individuo llega a ser capaz de acoger a alguien diferente de él. Tanto más se desarrolla el sentido de solidaridad y comunión, cuanto más se abre a la donación.

El hombre está abierto y necesita de la mujer, y viceversa, pero ambos se encuentran y se identifican solamente cuando se sumergen juntos en el misterio que los trasciende y se abren al Absoluto y lo aceptan como centro de su existencia individual y comunitaria.

La unidad, en la diferencia entre el hombre y la mujer, está en el elemento de fondo que es el ser humano y su destino eterno. Este alcanza una profundidad no lograda con la simple razón. En su individualidad temporal, como hombre y como mujer, cada uno alcanzará el sentido de su vida.

La personalidad se define, así, por características, riquezas, dimensiones particulares, propias de cada uno, pero que buscan el recíproco conocimiento. Así, en donde verdaderamente existe pureza y libertad, todo encuentro se convierte en explosión de auténtica riqueza y vitalidad, lograda por el conocimiento recíproco.

El hombre y la mujer se encuentran cara a cara, se conocen a sí mismos y se conocen mutuamente a medida que se relacionen concretamente. En este diálogo habrá construcción y crecimiento según se desarrolle la capacidad de comulgar con el ser que es distinto de uno mismo. Cada uno se describe a sí mismo por medio del otro. Si es un encuentro auténtico, lleva a la apertura hacia Dios, pues en él está la plenitud del hombre y de la mujer.

"Los creó hombre y mujer"

2009-07-27T09:58:00.001-07:00

Los derechos que la mujer reivindica debe buscarlos en sí misma, en lo que la caracteriza como mujer y que, por consiguiente, le ofrece una posición específica en razón de la criatura. Solamente entonces se sentirá perfectamente realizada. Una flor será flor cuando, esencialmente, exista como flor. Conquistar sus propios derechos no quiere decir asumir lo que le pertenece a la personalidad del hombre o repetir los errores que él ha cometido.

De igual modo, en el sentido espiritual, ambos son imagen y semejanza de Dios, pero cada uno expresa este hecho de modo propio, en el tiempo.

Cada uno de nosotros tenemos nuestra personalidad que nos distingue de los billones de criaturas existentes y nos individualiza también entre los seres humanos. Esta personalidad, cuando está en comunión con la humanidad, nos ofrece, y ofrece a la criatura, un enriquecimiento específico y cualitativo propio, insustituible para cada individuo. De aquí resulta que la relación con las personas no es lo que nos da la existencia, sólo evidencia que ya existimos y hace crecer lo que de personal hay en cada uno de nosotros. Aunque en la forma de expresión se haga sentir la influencia de la época y de las circunstancias, toda relación está determinada por nuestro propio ser.

Con estas consideraciones queremos descubrir la grandiosidad y las riquezas intrínsecas de cada uno, para que pueda asumir su propia función: la mujer, reflejando en su obrar y en su ser los rayos humanizados o feminizados de la única ¡fuente de vida y de luz: Dios. Y lo mismo en lo que se refiere al hombre.

Si todo viene de Dios, todo expresa cualidades divinas. Y, en la forma original de la creación, la imagen divina sólo se refleja de manera completa en los dos sexos.

"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gen 1, 26), "y los creó varón y. mujer" (Gen 1, 27).

Guando nos comprometemos en la generación, en el sentido cristiano integral, generación que exige la participación del hombre y de la mujer, debemos preguntarnos:

¿Qué quiso expresar Dios al crear al hombre y a la mujer individualmente?

¿Cómo se revela Dios en las cualidades masculinas y en las femeninas?

¿Qué es el hombre? ¿Qué es la mujer?

"Los creò hombre y mujer"

2009-07-27T09:58:00.000-07:00

De igual modo, en el sentido espiritual, ambos son imagen y semejanza de Dios, pero cada uno expresa este hecho de modo propio, en el tiempo.

Cada uno de nosotros tenemos nuestra personalidad que nos distingue^ie los billones de criaturas existentes y nos individualiza también entre los seres humanos. Esta personalidad, cuando está en comunión con la humanidad, nos ofrece, y ofrece a la criatura, un enriquecimiento específico y cualitativo propio, insustituible para cada individuo. De aquí resulta que la relación con las personas no es lo que nos da la existencia, sólo evidencia que ya existimos y hace crecer lo que de personal hay en cada uno de nosotros. Aunque en la forma de expresión se haga sentir la influencia de la época y de las circunstancias, toda relación está determinada por nuestro propio ser.

Si todo viene de Dios, todo expresa cualidades divinas. Y, en la forma original de la creación, la imagen divina sólo se refleja de manera completa en los dos sexos.

"Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza" (Gen 1, 26), "y los creó varón y. mujer" (Gen 1, 27).

Guando nos comprometemos en la generación, en el sentido cristiano integral, generación que exige la participación del hombre y de la mujer, debemos preguntarnos:

¿Qué quiso expresar Dios al crear al hombre y a la mujer individualmente?

¿Cómo se revela Dios en las cualidades masculinas y en las femeninas?

¿Qué es el hombre? ¿Qué es la mujer?

La mujer, este misterio

2009-07-27T09:56:00.000-07:00

La creación de la mujer

Una vez más, busquemos un parámetro seguro y un valor absoluto para encontrar la verdadera dimensión del ser y su valor instrínseco.

En el caso de la mujer nada mejor, para comprenderla bien, que lo que nos presenta la Biblia.

El sueño profundo de Adán, para que de él Dios sacara a la mujer, nos revela un poco el secreto de su origen. Este sueño, como en la anestesia, significa el adormecimiento de toda actividad exterior (distracciones que vienen por los sentidos externos) y aun el adormecimiento de los pensamientos superficiales, a nivel de razón/Adormecimiento, en fin, de todo lo que pueda sacarlo de su centro de gravedad. Este centro es el mismo soplo divino, o germen de vida, puesto como elemento unifícador en su íntimo, simbolizado por la costilla. Este silencio exterior era necesario para que pudiese ser sacada de este soplo, centella de Dios, una nueva realidad: lo femenino.

Eva, en su primera aparición, arranca gritos de admiración y deseos de comunicación en el hombre: "Esta sí que es carne de mi carne y hueso de mis huesos" (Gen 2,23). Una expresión bíblica para indicar su propia interioridad manifestarda en el ser de otra criatura, distinta de él. En este sentido podríamos afirmar que la mujer es la sensibilidad y la espiritualidad personificadas.

Por otra parte, fijémonos en el significado de la palabra Eva. Quiere decir, exactamente, madre de los vivientes (Gen 3, 20). Su nombre expresa una cualidad que debe manifestarse de modo específico y que no existe en el hombre.

Como consecuencia, este nombre, espiritualidad, viene a ser casi característica esencial de la mujer, de donde brotarán todos los frutos y será también la fuente de todas sus dimensiones y actuaciones humanas. Al perderla, pierde tambiénsu sentido y su identidad y tratará, inútilmente, de reencontrarse en situaciones y funciones que nunca le serán propias.

Podríamos mirarla y en ella admirar la inteligencia, la belleza física, cualidades profesionales, etc. Pero esto es común a toda persona humana y no característico de la mujer.

En ella debe manifestarse la sensibilidad, percepción más íntima, más profunda, más natural, el toque maternal que da vida y armonía en todo lo que alcanza en el radio de su acción.

Esto no es lo mismo que emotividad o fragilidad. Tampoco se debe confundir con espiritualismo angelical, o con las "madonas" lánguidas del Renacimiento, ni siquiera con el inexpresivo rostro de Mona Lisa en la que se pueden encontrar miles de facetas, todas neutras.

¡Estamos muy lejos de las mujeres del Antiguo Testamento, salvadoras de pueblos, ricas de misericordia!

Esta espiritualidad es la encarnación, en dimensión totalmente humanizada, del Espíritu de Dios, de ese soplo que ya existía en el hombre. Por eso, ella viene después del hombre, en el orden de la creación.

Adán significa humanidad, género humano. Eva, como ya dijimos, expresa una cualidad, una función. Recordemos que, en la creación, los nombres expresan, en el sentido bíblico, la esencia de las funciones y cualidades de la criatura.

Así, la mujer es la espiritualidad hecha persona. Ella es una carne transparente.

La mujer, este misterio

2009-07-27T09:55:00.000-07:00

Sin huir del mundo ni de sus realidades, su ser debe expresar la intuición con sabiduría, con la que ella puede llegar máslejos y, en general, llegar a más profundidades que el hombre. Esta cualidad no le impide el ejercicio de los distintos trabajos profesionales, en los que pondrá toda la riqueza que le es propia.

Es, pues, evidente que sólo cuando desarrolle ese organismo espiritual podrá ser madre y mujer, en el verdadero sentido de la palabra.

¿Cuántas son? No lo sabemos. Sólo sabemos una cosa: los hombres desean tener un origen puro y digno. Así como los animales fueron hechos macho y hembra, para reproducirse solamente en la carne, la obra creadora de Dios hizo a la mujer bien individualizada, casi en una segunda creación, más rica y elevada, sacándola del hombre. Por tanto, en ella hay algo diferente, que viene directamente de Dios, quien para ello se sirvió del hombre como fuente.

"Por eso el hombre dejará padre y madre y se unirá a su mujer" (Gen 2, 24).

En la mujer debe de haber algo muy fuerte para lograr que ej hombre se separe del amor paterno y de otros intereses para encontraí.su realización en el amor matrimonial.

¿No es esto algo más precioso que el cuerpo, que el oro o que el simple afecto? ¿No será el encuentro de una centella del propio Dios en la encarnación?

Así se realizó una segunda creación, surgiendo de la criatura humana una nueva dimensión, ahora perfectamente capacitada para ser la madre, es decir, la fuente de la vida. De esta manera, de modo particular, la mujer, con su propia existencia, transmite, eleva e introduce en el misterio del origen de la vida. Espontáneamente debe tener la iniciativa en el campo de la fe. Debe mantener lo espiritual en el mundo. Debe irradiar la interioridad y la religiosidad-verdadera de manera tal vez más espontánea que el hombre, aunque, corno ya dijimos, también él tiene en sí todos los elementos femeninos, y viceversa.

La mujer, este misterio

2009-07-27T09:52:00.000-07:00

La madurez se logra cuando todas las cualidades pueden crecer armónicamente, conservando cada uno su función específica.

Para el mundo materialista, con una visión terrena y mortal del universo, la mujer no es más que el símbolo y el estímulo del placer. Así ella se convierte en el centro de toda la pornografía.

El hombre o la mujer que se encuentran en la prostitución, buscando recíprocamente el sexo como finalidad última, se matan a sí mismos, suicidándose espiritualmente, .abnegar lo esencial a sus almas.

Pero, hasta esta misma locura esconde el hambre de infinito. Hasta en el pecado, la mujer esconde el encanto de la presencia de Dios en su ser. El hombre sabe y" siente en su inconsciente que debe existir algo más allá de su cuerpo, algo que lo hace intuitivamente comulgar con alguna cosa que esté más allá de la .materia. Son las cualidades espirituales que sár ciarían su sed de Dios.

La prostituta, mujer totalmente exteriorizada y objeto de pasiones y de codicia, se vuelve totalmente vacía.

La mujer que desarrolla sus cualidades interiores adquiere mayores riquezas espirituales, de donde vienen fecundidad y su fuerza. Su poder viene de la misma. No de ideologías o de movimientos feministas. Viene de esa riqueza interiof. Como el hombre, cuando pierde su dominio sobre el universo a causa del pecado, así también ella pierde su íntima unidad. Sólo podrá recuperarla, volviendo a la fuente original, para volver a encontrar la verdad y la vida. ¿Cómo se podrá rehacer esto en la práctica?

Mamá - la mujer eterna

2009-07-27T09:49:00.000-07:00

Jesús vino al mundo en la plenitud de los tiempos para darnos la posibilidad de participar de la naturaleza divina por medio de su encarnación. No anuló la ley antigua, sino que la completó. Con él comienza un nuevo orden. El es la Palabra divina, el Verbo encarnado que le manifiesta a la humanidad la grandeza a la que el Padre la ha destinado desde el comienzo de los tiempos.

Con la encarnación de Jesús, ya se encuentra en el tiempo la dimensión sobrenatural de la gracia, con la que se desarrolla toda nuestra historia de la redención. Pero para que esto sucediera, era necesaria una nueva criatura, distinta de las denlas, con cualidades propias, capaz de estar en comunión con Dios, para que pudiera engendrar al hombre nuevo, Jesús.

María es la realidad nueva o última. (Este es el sentido del término latino "nuevo"). Dios la revistió con tantas gracias que jamás podrá tener ninguna otra criatura.

Por eso, es la mujer eterna, con su personalidad propia, encarnando la realización plena de las características femeninas, en su ser como mujer y como madre. Tuvo todos los rasgos eternos, es decir, que permanecerán siempre, porque no están sujetos a los condicionamientos del tiempo, a las circunstancias de la época o a la esclavitud de la cultura y de la muerte.

"Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y al que enviaste, Jesucristo" (Jn 17, 3).

Purificada por los méritos de Cristo, aun antes de nacer, María, como ninguna otra criatura, conoció a Jesús, llevándolo en su vientre desde la concepción.

El Espíritu se unió a ella substancialmente. El Verbo asumió la carne. El Espíritu asumió la potencia generadora de María. Por tanto, a través de su fecundidad el Espíritu se manifiesta y se hace sensible.

De este modo María queda constituida como mujer eterna por poseer, en plenitud, este conocimiento de Dios, que es la propia gracia comunicante.

Ella es la mujer nueva, eterna, y también es virgen y madre.

¿Qué entendemos por virginidad? Es la manifestación de la libertad que se consagra enteramente a Dios. Exige una existencia libre en su Origen para que asuma una entrega que compromete todo su ser.

María - la mujer eterna

2009-07-27T09:48:00.000-07:00

El Espíritu sólo podría unirse otológicamente a la criatura si ella fuera totalmente pura, totalmente consagrada, haciendo de ella su templo, o su tabernáculo. María se convirtió en madre de Dios encarnado, definiendo de modo total, cuál debe ser la misión, la posición de la mujer en la historia. Personal y libre.

Hubo una comunicación determinada de Dios con su criatura. A partir de la aceptación libre de María, hubo una actuación directa de Dios. "El Espíritu Santo vendrá sobre ti". De este modo, también la Tercera Persona realiza la plenitud de su actuación en el universo.

María fue en realidad esposa de Dios. En ella, la mujer se realiza escatológicamente, en todas sus dimensiones: virgen, esposa y madre. Se hace total y esencialmente femenina. Mujer en el más amplio sentido. En ella, por medio de Jesús, comienza una nueva humanidad. Y ella se vuelve madre en una dimensión nunca imaginada por la inteligencia humana. Así se nos da una visión totalmente nueva de la maternidad: engendrar los hijos para la historia del Reino, concretado en el tiempo y en la eternidad. Hijos sobre los cuales la muerte ya no tendrá poder.

Esto lo realiza ella, desarrollando al máximo su personalidad particular y adquiriendo un lugar que ya nadie le podrá quitar.

Por tanto, define el modelo para toda mujer. Ella tendrá que ser hoy, semejante a María, en nuestra historia de Redención, o no ocupará satisfactoriamente su puesto en el mundo. Pierde el sentido de su existencia.

María - la mujer eterna

2009-07-27T09:41:00.000-07:00

Dios desposó a María, criatura, pero lo hizo porque ella se dejó transformar por él y en él. Se desposó a sí mismo en María. El amor nupcial sólo se puede realizar entre participantes de la misma naturaleza. Si no fuera así, sería una monstruosidad.

María es la realización concreta del plan de Dios. Es materia hecha persona, con la que él se desposó. Es individualizada como persona en su libertad, pero, al mismo tiempo, forma parte de la propia divinidad a través de su sí. De toda comunión resulta vida, y de esta comunión total, Dios engendró el nuevo hombre.

Siendo María una criatura, Dios tenía que desposarla en toda su naturaleza humana. El grande acontecimiento fue la transfiguración y elevación total del ser humano, en la que fue llamada "llena de gracia".

Esto quiere decir que la gracia la santificó hasta ei punto de que, aun sin morir, viviendo de otro modo, fue semejante a Dios, sin perder nada de su humanidad, eñ la que se realizó la doble maternidad: la de Jesús en la tierra y la de todos los hombres en la gracia.

En Lourdes María se presentó así: "Yo soy la Inmaculada". Ella se define con su característica fundamental: inmaculada. Toda su dimensión humana estaba totalmente purificada y llena de Dios, llena de Gracia. Por eso pudo transmitir a su Hijo su parte humana inmaculada, sin condiciones ni límites, desde la concepción hasta la cruz, queriendo siempre sólo hacer la voluntad del Padre.

Había una independencia entre Jesús encarnado y María. Dios tenía un designio, pero dependía de su sí. El lo quiso así, aunque podía crear los hombres de las piedras (Le 3,8). María asumió la maternidad verdadera y completa, haciendo su-r yos los dolores, las preocupaciones, la misión del Hijo. Son; seres independientes, pero para siempre unidos.

María, en la Anunciación, dijo sí al plan de Dios (Le 1,38).

María presenta su Hijo a los magos y a los pastores. Libertad no quiere decir indiferencia. Cuando ella dijo "yo quiero este hijo", pasó a formar parte de su historia, de su existencia. Es ella quien lo presenta al mundo, y a ella va el mundo a aprender lo que le transmitió al Hijo (Mt 1,11 y Le 1,16).

María, en el Templo, devuelve el Hijo a Dios, y ya se lo han presentado como signo de contradicción (Le 2,34). Ella noex-clama: "¡Esto no es lo que quiero! ¡Esto no le puede suceder a mi Hijo!". No. Ella calla. Esta es la historia de su Hijo y ella lo acompaña: una espada atravesará su corazón (Le 2,34).

María lleva Jesús a Egipto (Mt 1, 13-15). Sus obras son también de ella. El es perseguido, también ella.

Cuando María lo encuentra entre los doctores de la ley .Jesús, aunque se regresa con ella, se declara independiente: "Tengo que ocuparme de las cosas de mi Padre" (Le 2,49).

María está presente en el primer milagro de Jesús. Práctica-mentí ella lo lanza a la vida pública y a su misión (Jn 2, 3-5).

El pueblo proclama a María: "Bienaventurado el seno que te amamantó", pero sobre todo porque fue la que mejor cumplió la voluntad del Padre (Le 11,27-28).

María, a los pies de la cruz, está completando la educación de su Hijo. Educación que significa llevar de la mano hasta terminar su camino (Jn 19,25-26).

En toda circunstancia vemos a Jesús totalmente libre e independiente de María en sus decisiones, pero espiritualmente unido a ella, en profundidad, como lo está al pie de la cruz.

María, por medio de Cristo, vivió todo el vado, toda la angustia de la humanidad y, junto a su Hijo, se convirtió en madre de todos los hombres (Jn 19,27).

Así, María acompañó v condujo a su Hijo hasta devolverlo a su Creador.

¡Esta es la maternidad verdadera y completa de María!

Virginidad y maternidad

2009-07-27T09:38:00.000-07:00

En los términos que hemos presentado, virginidad y maternidad adquieren la misma dimensión, pues ambas son potencias generadoras y purificadoras de todo el universo. Lógicamente no nos estamos refiriendo al simple engendrar físico. Estamos hablando de un ser, la mujer, que en su propia naturaleza femenina lleva cualidades que se manifiestan cuando entra en comunión con la naturaleza, con la humanidad o con el hijo que lleva en su vientre.

¡Virginidad y maternidad! ¿Cómo conciliar estas dos dimensiones en una misma persona? Aquí se encuentra el más grande poema de nuestro origen.

Si la maternidad consiste en hacer brotar en una nueva criatura lo que, como semilla, Dios ha colocado en la mujer, ella tiene sin duda que conservarlo en el estado virgen más absoluto.

La maternidad es un acontecimiento que compromete integralmente a toda la persona. Como todo el ser de la mujer fue hecho para engendrar, toda la persona también tendrá que ser virgen. Este estado del ser está representado físicamente por el himen vaginal, a través del cual sólo el amor tiene derecho de pasar, sea para la fecundación, sea para el parto.

Virginidad no quiere decir, de ninguna manera, esterilidad; es todo lo contrario. Pues, aun sin engendrar hijos físicos, las personas vírgenes irradian la vida al irradiar a su alrededor la luz de la alegría de Dios, no contaminada ni distorsionada por las pasiones.

La mujer consagrada como virgen puede y debe ser increíblemente fecunda en su espíritu, porque sus cualidades han sido desposadas por Dios, fuente de vida.

La misma dimensión debe ser el objetivo de la mujer casada, que puede vivir en su interior, en el claustro de su alma, la pureza integral. El claustro exterior no siempre expresa una pureza total. El alma debe sosegarse en el silencio del claustro que Dios hace en ella. En su corazón. Así como en el claustro hay silencio, oración y libertad interior, así será el corazón de toda madre cristiana.

Este es el camino, esta es la verdad que hay que vivir en las distintas circunstancias o vocaciones. La profundidad y la riqueza de la vivencia propuesta al ser humano es mucho más grande de lo que se puede imaginar.

La mujer, consagrada en el celibato o consagrada en el matrimonio, debe, por su dimensión personal, anunciar el Reino definitivo de Dios.

"Los hijos de este mundo se casan unos con otros. Pero los que han sido dignos de tener parte en el otro mundo y en la resurrección de los muertos, no tomarán mujer ni marido. Asimismo no pueden ya morir, pues son como los ángeles e hijos de Dios, al ser hijos de la resurrección" (Le 20, 34-36).

La virginidad anuncia y realiza anticipadamente el Reino. Por la gracia entramos en la perspectiva de la eternidad, en donde el hombre y la mujer ya no se necesitan individualmente, sino que se realizan en plenitud en la pura fuente de la vida, Dios. Se unifican por medio de él y en él. La total comunión de los esposos anticipa el paraíso en el hogar.

Virginidad y maternidad

2009-07-27T09:37:00.001-07:00

La mujer, transfigurada en Cristo, está llamada a vivir esa realidad, en el matrimonio o fuera de él.

Toda pareja tiene que admitir que el cristianismo es una proposición a los fuertes y a los violentos, teniendo que reflexionar sobre el modo como debe asumir esta dimensión de virginidad, en la situación de madurez de cada uno.

La mujer que vive superficialmente se prostituye sea en la prostitución, sea en el matrimonio, o hasta en el mismo convento, en el sentido de traicionar la llamada de Dios en su propia naturaleza: la santidad. "Vosotros seréis santos, porque yo soy santo" (1 Pe 1, 16 y Lev 19, 2).

Hay veces, y son muchas, es necesario el mismo ayuno para vencer los condicionamientos externos. La oración mental domina la fantasía y el ayuno domina al cuerpo y así se llega a la oración contemplativa que nos eleva y nos unifica en Dios. Cuando una persona se unifica así en su interior, necesita una transformación que supera la dimensión física.

Fue lo que sucedió en María, de manera total, haciendo posible la encarnación y convirtiéndola en reina del universo. Dios desposó a María porque ella tenía esas cualidades puras en su naturaleza.

Esta es la propuesta que se hace a toda mujer: ser desposada por Dios. Este es el sentido fundamental de su existencia. Es necesaria, pues, una purificación que exige, a veces, violencia. Jesús lo afirma cuando llama a los hombres a la unidad con él. Habla la misma lengua de separación y de rompimiento referida en el Antiguo Testamento, para atraer hacia una unidad más elevada y realizadora: "Por eso el hombre dejará padre y madre y se unirá a su mujer", del Génesis, es superado por: "Si alguno se pone a mi servicio, que me siga, y donde esté yo, allí también estará mi servidor" (Jn 12, 26) y "Si alguno viene a mí y no deja a su padre y a su madre, a su mujer ya sus hijos, hermanos y hermanas, y aun su propia vida, no puede ser discípulo mío" (Le 14, 26).

¿Cómo podría Jesús separar lo que él mismo, Sabiduría eterna, había creado y unificado, sino para realizar una unidad más profunda y divina?

Virginidad y maternidad

2009-07-27T09:35:00.000-07:00

Así, la virginidad cristiana es maternidad espiritual en todas sus dimensiones. La mujer es mujer solamente cuando es verdaderamente madre. Cuando asume la maternidad espiritual que es inseparable de la virginidad.

Por tanto, ¡tiene una función específica que no puede ser ocupada por el hombre! Todos nosotros, hombres y mujeres, nacemos de una mujer. Cuando defendemos, enaltecemos y ennoblecemos a la mujer, lo estamos haciendo con nosotros y con nuestros hijos. La vida, la dignidad, la personalidad son características que nos hacen personas; y todas las recibimos de una mujer: ¡de nuestra madre!

Vemos, pues, ¡cuan aberrante y contra la naturaleza es la mujer que, directa o disfrazadamente, se niega a recibir sus hijos! Produce una ruptura, una dualidad en su-interior. La lucha para aceptar o rechazar un embarazo o para hacer uso de la actividad sexual sin ningún compromiso (el llamado "amor libre") es, en último análisis, la lucha para aceptarse o no como mujer, en su sentido más completo.

Esto es asumir la maternidad: ir creciendo hasta alcanzar dimensiones nuevas en otro ser, aun a costa de la propia vida.

A más de la dimensión generadora de la virginidad y déla maternidad, éstas se presentan también como potencias purificaderas o santificadoras del universo. El nuevo ser engendrado no se vuelve grande o digno para sí mismo, sino que entra en el juego de la elevación y santificación del mundo, porque solamente en el hombre Dios hace su morada. Cada nuevo ser que nace es una habitación de Dios. Y en donde él está hay paz, vida, alegría. Es más Dios sobre la tierra.

Las cualidades de la mujer se irradian, por tanto, por todo el universo, a través de su hijo, como círculos concéntricos que se multiplican como cuando se echa una piedra eri.el agua.

Ser como María, en la misma dimensión divino-humana, es la propuesta que se le hace a toda mujer cristiana, para que Dios viva en ella.

¿Cómo unificar y vivenciar a Dios en nuestra naturaleza? La habitación de la verdad en nosotros nodepende de los estudios o de la posición social, sino de una dimensión divino-humana, única para todos los pueblos, razas y edades: el amor.

"Si alguien me ama, guardará mis palabras; mi Padre lo amará y vendremos a él, y haremos morada en él" (Jn 14,23). "Recibiréis el Espíritu de la verdad, que el mundo no puede recibir" (Jn 14, 17).

El amor recíproco es la condición para la permanencia en Cristo. "Permaneced en mí como yo en vosotros... Sin mí nada podéis hacer... Así como mi Padre me amó, así os amé yo; permaneced en mi amor" (Jn 15, 4.5.9).

El hombre es completo desde su comienzo, desde su fecundación. Sólo su desarrollo será condicionado, alimentado o limitado por las facultades maternas. Si estas facultades son puras, en plena libertad y amor, forjarán hombres nuevos.

Por consiguiente, llegar a la pureza más absoluta de la madre debe ser el mayor compromiso de los que se proponen hacer esta nueva experiencia de la maternidad cristiana.

Volverse Inmaculada

2009-07-27T09:34:00.000-07:00

Desposada con Dios-Amor (llena de gracia) Desposada con la pobreza (libre)

Para desposar a María, Dios quiso encontrar en ella un silencio profundo de todas las pasiones físicas, síquicas y espirituales: la verdadera virginidad.

¿Por qué esto no debería suceder en todo ser humano? Sólo depende de lo que queramos buscar. Pero viene espontánea una pregunta: ¿en dónde, en la genética y en la ciencia, se alcanza esa pureza ynaturalidad en el ser humano? En general, al niño se lo trata como un juguete por intereses personales, o como resultado casual de la naturaleza.

María Inmaculada debe ser la meditación continua y entusiasmante para volver, o por lo menos tratar de volver, a la pureza original del primer seno de la vida de cada hombre, de donde él recibe el alimento, la sensibilidad, la visión del mundo, en fin, la experiencia de la existencia biósico-espiritual, filtrada y enriquecida por el organismo materno.

Para eso hay que eliminar las impurezas, para que pueda aparecer la plenitud de la vida que ya está en el interior del alma.

Santa Teresa decía: "Tenemos un diamante precioso en nuestro interior, cubierto con un velo negro, Los rayos del sol caen sobre este diamante, pero éste no refleja estos rayos. Hay que quitar el velo negro para que él brille".

Volverse Inmaculada

2009-07-27T09:33:00.000-07:00

Por tanto, es necesaria,Impurificación.

¡Purificarse! Luego se tiene una idea negativa, sólo de limpieza. Purificarse, en cambio, es ante todo descubrir, valorizar y llenarse de las cualidades ya propuestas por Dios a las personas. No quiere decir infundir algo que viene de afuera, sino fundamentalmente hacer resplandecer la infinita Sabiduría que ya habita en el interior del alma, aunque el alimento venga de lo exterior: confesión, eucaristía, etc. No es una acción negativa, sino una invitación a la vida, a lo infinito, a la belleza, a la pureza de un templo de Dios.

Purificar la fuente de la propia vida, que es el misterio materno. Purificar a la mujer, en donde anida el embrión del nuevo ser. En cuanto posible, purificar todo el ambiente familiar.

Los medios humanos no logran esta purificación profunda; sólo logran el aspecto físico, la mente, pero no el alma, ni aun usando toda clase de gimnasias físicas y mentales, ejercicios de voluntad, calma exterior, etc.

En una experiencia cristiana, se va más allá de los recursos de la ciencia, hasta de la más avanzada.- Ante la naturaleza humana, corrompida en su relación con Dios, la propia gracia y la entrega incondicional en las manos de Dios es la que posibilita la purificación por su propia actuación. Esta es una obra divina y cada generación será una nueva creación obrada por el Altísimo, dentro del ser materno. Y esto significa también santificarse.

Si el único santo, el único puro, el único bueno es Dios, purificarse y santificarse es„unificarse, llenarse de él, subordinarse a él. Subordinarse a Dios viene a ser convertirse en señor de todo, liberándose de los límites de los proyectos humanos.

Buscar al ser humano en sí mismo como meta suprema del Universo no tiene sentido. El fin será siempre la muerte. Si analizamos al ser humano como punto final, encontramos el caos. Pero si lo contemplamos como una tensión de energía que va hacia Dios en donde encuentra la vida, ahí encontramos la finalidad que lo sobrepasa.

Volverse Inmaculada

2009-07-27T09:31:00.002-07:00

Si buscamos como modelo para purificarnos un concepto de estética, dé ciencia, de filosofía o de sociología, partiremos siempre de ideas relativas, irreales, y además frágiles.

Por tanto, para purificar el diamente que existe dentro del hombre, es necesaria la gracia vivida, cultivada y aumentada por el ejercicio cotidiano para que nazca, como consecuencia, el fruto puro. Donar esta gracia, depende de Dios. Pero depende de nosotros vivirla diariamente, en el presente; en relación con Dios, con el prójimo y con-el mundo creado.

En relación con Dios, será siempre en el ejercicio del amor, como dice el Evangelio. También en relación con el prójimo, Jesús dijo cómo y por qué debe ser. En relación con el mundo creado: infundir el Espíritu de Dios en el mund», sin materializarnos.

La verdad y la santidad ya están dentro del ser humano. Por la creación y por la acción de la gracia, bautismal, Dios llama, purifica, renueva y confirma al hombre para que sea su viva semejanza.

Es verdad que sólo puede ser vivo el que nace de otro ser vivo. No es necesario morir físicamente para volverse santo, porque ésta es la vida eterna: "Que te conozcan a ti, único y verdadero Dios, y a quien enviaste, Jesucristo" (Jn 17, 3).

Aquí en la tief ra se puede hacer la experiencia de Cristo, aun sin saber de memoria frases del Evangelio. El hombie, entonces, se convierte en una fuente de vida terrena y celestial, o humano-divina. Se convierte en constructor del hombre nuevo del que habla San Pablo.

Los padres se convierten en fuente de donde nace la vida, totalmente responsables por este nuevo nacimiento. Si son impuros, de ellos saldrá agua impura; si son puros, y Dios les da las facilidades para ello, de ellos saldrá agua pura.

María fue hecha inmaculada para engendrar al Hijo de Dios. Así, los padres deben ser puros paja engendrar hombres santos.

La familia ha sido llamada y colocada por Dios para desempeñar el papel de María. Por su estructura cristiana, la presencia del Creador le es iníundida y las dos fuerzas creadoras se integran. Aquí están los orígenes de la vida.

Las experiencias de regresión sicológica, los hogares bien o mal formados, el medio en donde nacen y crecen los niños, ayudan a encontrar la exacta visual de la maternidad. A través de la regresión sicológica se ve cómo en el inconsciente, en estado latente, todos los impases de la madre marcan al hijo.

Adán y Eva eran libres de elegir. María también era libre. La grandeza de María está en su "sí", y no en su pureza o en-su cualidad de inmaculada, pues éstas eran condiciones aauas por Dios. Hubo un momento especial en el que se le pidió un sí total, que ella renovó durante toda su vida.

Aspiraciòn intuitiva

2009-07-27T09:31:00.001-07:00

La intuición natural lleva a la humanidad a unir la figura de la madre con el concepto de pureza. En ningún país del mundo se admite la ofensa a la propia madre. Todos deseamos, como origen, un seno puro y santo. Por tanto, la propuesta a las madres para que se purifiquen y se santifiquen durante el embarazo, está dentro de una exigencia espontánea de la naturaleza.

Las civilizaciones presentaban y presentan a sus mujeres de acuerdo con sus valores. Por ejemplo, en Esparta, las madres ofrecían sus hijos sobre los escudos para que fueran guerreros; los niños anormales eran destruidos. Las mujeres del Antiguo Testamento eran presentadas como salvadoras de su pueblo. Pero solamente con el cristianismo, en María, tenemos a la mujer perfecta o completa.

Aquí, no tenemos sino el cumplimiento del propio deseo del ser humano, realizado a través de un camino: Cristo. De entre las diferentes ideas de mujer y de madre presentadas en la historia, surge la figura de María, la inmaculada, bella y eternamente contradictoria.

Aspiraciòn intuitiva

2009-07-27T09:27:00.000-07:00

La inmaculada es la materia creada, hecha persona. Materia creada quiere decir la creación hecha persona, la expresión del pensamiento de Dios, individualizado en una persona, con sus cualidades, en la dimensión de humanidad en donde todos pueden volverse a encontrar en sus características generales.

En María, podemos encontrarnos en nuestras circunstancias. A nosotros nos corresponde imitarla en las cosas eternas que pertenecen, por esencia, a nuestra naturaleza.

Sabemos que el alimento físico no es la sangre, ni siquiera la propia persona, sino que, cuando lo recibe y asimila, asume características de su sangre, pasa a formar parte de su ser, de su modo de vivir. En el sentido espiritual, dijo Jesús: "Mi alimento es hacer la voluntad de Dios" (Jn 4, 34).

A medida que se vive únicamente para hacer la voluntad del Padre, se asume la vida de Dios y, alimentándose de la dimensión del Padre, nace y crece una armonía gradual con él. El universo no es loco. Sigue su rumbo, cumpliendo su finalidad de cantar la gloria de Dios, corriendo hacia la divinización total. Nosotros sí podemos ser locos y entrar en desarmonía con el plan universal. Podemos quedar alienados, fuera de la historia y fuera de la perfección del hombre, que es llegar a la plenitud de la vida.

Aun las más bellas ideas caen y mueren, si no son fruto de este juego global de la creación, de esta armoníádel plan original. ¡He aquí por qué es importante hacer la voluntad de Dios, y nada más! Sólo ahí encontramos la respuesta para todo. No podemos seguir nuestros gustos y nuestra opinión. Pecamos precisamente cuando, apartados del Absoluto, seguimos nuestro "yo juzgo, yo quiero, a mí me gusta". Tenemos que complacer a Dios, es decir, volver los ojos, la inteligencia y el corazón hacia él.

Como dijo Chiara Lubich: "¿Resignarse a hacer la voluntad de Dios? Al contrario, deberíamos hablar de resignación cuando se trata de hacer nuestra voluntad, que es insípida, poco fructuosa y poco constructiva. Hay que desear la voluntad de Dios, ¡porque es lo mejor que podemos desear! Por tanto, no hay que decir: 'tengo que hacer' la voluntad de Dios, sino ¡'puedo hacer' la voluntad de Dios" (La nueva ciudad, 81).

Este Dios, infinitamente sabio y poderoso, desposó a una criatura, María, y engendró a Jesús. ¿Y quién es Jesús? Rey del universo y centro de la historia. Rey del universo, al que todo fue sometido, Todo se somete a él, por lo que es él, por lo que recibió en herencia de Dios y de María. Por su propia riqueza interior venció las tempestades, a los demonios, la muerte, ta naturaleza.

Tipa nueva dimensión se abre para nosotros. Nueva visión que desafía todas las ciencias, filosofías e investigaciones de genética, porque pertenece a la dimensión de quien nos creó. Las ciencias humanas, basadas en los datos limitados que posee, no pueden pasar de ahí. A Dios no se puede llegar sino por medio de la fe.

La filosofía todavía no sabe cuál es la verdad. ¿Cómo puede aceptar que Cristo, como Dios y como hombre, afirme: "Yo soy la verdad" (Jn 14, 6)?

'La genética busca la perfección de la raza, mezclando los cromosomas y promoviendo la fecundación "in vitro". Pero la perfección sólo se alcanza cuando, como María, tengamos una inmensa perfección para colocar en el ser en gestación, filia, por su pobreza, desde la concepción, pudo dar la riqueza total, oriunda del Espíritu Santo, el mismo Dios;

Nosotros lo alcanzamos solamente por el bautismo. Este supera la filosofía porque engendra la verdad, y supera la genética porque da la fuente perfecta de la vida. La ciencia humana se vuelve insignificante ante el hombre nuevo, destinado a vencer la muerte.

Este es el sueño de la humanidad: ¡vencer la muerte! Esta es la razón final de la investigación médica. Jesús, con su resurrección, demostró su superioridad sobre todas las potencias y males terrestres. La criatura humana puede en él recuperar esta superioridad.

Aspiraciòn intuitiva

2009-07-27T09:24:00.000-07:00

Si la ciencia está preocupada por el bien del ser humano, ¿por qué rechaza la fe? ¿Acaso la humanidad no busca lo mejor, lo más perfecto, lo más profundo? ¿Hay alguna lógica en rechazar lo que puede suceder y ya fue testimoniado en la criatura?

—O la humanidad no tiene fe y debe, simplemente, rendirse a la evidencia del fracaso de sus esfuerzos, para conseguir la felicidad y, por tanto, tiene que aceptar vivir siempre en la miseria, con sus muertes, luchas y guerras.

—O tiene que esforzarse para alcanzar, como única realidad, lo que Dios le propone.

Volvamos a nuestro aspecto particular del embarazo. Durante este tiempo, por la propia naturaleza, el ser de la-mujer puede desarrollar una plenitud física y síquica. Por su libre elección, puede crear condiciones de-realizarse también espi-ritualmente.

El ser, lleno de Dios, no siente exigencias físicas o síquir cas. La mujer embarazada, por la vida que lleva dentro de s¡í, cuando la asume como expresión concreta de la voluntad de Dios, se siente totalmente realizada. Cuando no vive en esta dimensión, su embarazo puede traerle una grande inseguridad: se vuelve dependiente, incapaz, miedosa, exigente. Por el contrario, si se abre a la gracia, se vuelve servicial, se dona. Su percepción y sensibilidad maduran, como en María, que corre a servir a Isabel (Le 1, 39-56).

Si se abre a la gracia, se abre también a la purificación.

Por tanto, purificarse lleva a descubrir, al mismo tiempo, las riquezas propuestas por Dios, liberándolas de los condicionamientos humanos para que resplandezcan con toda la belleza original. Así:

lo.) una persona es pura o santa si se desposa con Dios. Se vuelve llena de gracia. En la comunión con él, como en los vasos comunicantes, el hombre entrega sus miserias y sus limitaciones y, sin contaminarse, la santidad divina se le transmite. He aquí el juego de la redención;

2o.) una persona es pura, libre y santa, si está desposada con la pobreza. Toda persona tiene que hacerse pobre para llegar a ser libre (física, síquica, material y espirituálmente). Mayor será la libertad a medida que la pobreza se vaya transformando en el propio modo de vivir. Del espíritu del Evangelio surge el pensamiento de León Bloy: "La mujer noexiste de verdad, a menos que se encuentre sin padre, sin casa, sin amigos, sin esposo y sin hijos, porque sólo así podrá obligar a su Salvador a descender hasta ella y desposarla" (León Bloy, La Mujer pobre, Ed. Mundo Moderno, pág. 285).

Aspiraciòn intuitiva

2009-07-27T09:19:00.000-07:00

Esto no quiere decir que los hogares tengan que vivir en la miseria, o que todas las mujeres tengan que pedir limosna. Lo que apremia a la mujer por lo general es su apego a la seguridad, a la certidumbre de su sustento, de su techo, de protección, de amparo afectivo. Es el miedo a la soledad. Por eso, sólo podrá alcanzar su pureza original de criatura cuando llegue al desapego total en el espíritu, cuando pierda todo y cualquier sentimiento de posesión, cuando entregue todo a Dios y, en una pobreza radical, sólo espere en él. "Si alguno quiere venir en pos de mí y no deja a su padre, y madre,.y mujer, e hijos y hermanos y hermanas, y hasta su vida misma, no puede ser mi discípulo" (Le 14, 26). Esta es la dimensión evangélica que obliga al Salvador a bajar a la tierra y a llenar el vacío del alma.

Por consiguiente, el embarazo sólo puede tener un sentido completo, si se lo vive en unidad con Dios. La mujer que siente vocación para el matrimonio debe asumir la importancia de dar al mundo criaturas que no existirían si ella no se casara y que, por su nacimiento, deben traer de Dios más luz y más salvación sobre la tierra.

Por eso, lo principal no es reunir dinero para procurarles las mejores condiciones de estudio o bienestar a los hijos. Debemos preguntarnos en primer lugar: ¿preparamos las condiciones para la santidad? El resto vendrá por añadidura. "Por tanto, buscad primero el Reino de Dios y su justicia y todo lo demás se os dará por añadidura" (Mt 6, 31).

Aun antes de la creación del mundo, dice San Pablo, "Dios nos eligió para ser santos e inmaculados" (Ef 1,4). La vida de Jesús es una vida que se propone a todo cristiano. ¿Cómo podemos huir de este objetivo y ser felices? ¿Cómo podemos ser santos, sino recibiendo estos gérmenes de santidad?

¡Solamente Dios es santo e inmaculado por sí mismo! Por tanto, el cristiano "no nace ni de la carne, ni de la sangre, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios" (Jn 1, 13).

Bases para la vivencia

2009-07-27T09:16:00.000-07:00

lo.) Esta vivencia, durante el embarazo, debe hacerse con naturalidad. María se preparó con naturalidad para el matrimonio con José. No se debe, pues, elaborar, procurar o construir algo heroico o fuera de lo normal. El mismo curso de los acontecimientos nos señala la voluntad de Dios. Vivir bien y con tranquilidad los momentos de cada día, porque ellos son el camino que lleva al punto en donde Dios quiere encontrarnos.

2o.) Durante esta vivencia debemos conocer cada vez más el misterio de la salvación. María, como lo vemos en el "Magníficat", conocía muy bien las profecías. ¿Cómo puede la madre creer y asumir profundamente que su hijo continuará la pasión y 1.a historia de Cristo para el cielo, para la tierra y para la eternidad, si no conoce toda la dimensión de Cristo cósmico. Cristo rey del universo. Cristo Salvador, Cristo Redentor, Cristo fuente de vida y fuente de verdad? ¡No puede desear para el hijo lo que ni siquiera sabe si existe! Será más fácil mantener las ideas que presenta la propaganda de la prensa y la televisión. Por eso, tiene mucha necesidad de meditar continuamente sobre la palabra de Dios.

3o.) Otra base para esta experiencia es la pobreza interior. Las circunstancias, incluso de la misma naturaleza, para ser asumidas con total disponibilidad, exigen la pobreza interior. A través de ella pasamos más allá de los mismos determinis-mos físicos. Por ejemplo, la naturaleza nos da un hijo y éste muere a los dos años. Surge la rebelión: "Entonces, ¿por qué Dios permitió que viniera al mundo,?". La pobreza interior responde: "Dios lo dio. Dios lo quitó, bendito sea su santo nombre" (Job 1,21). Sólo la fe madura puede demostrar que esto no es ni locura ni pasivismo.

La pobreza de María se ve transparente, sencilla y clara. Era la prometida de José y sus planes eran los de una esposa común. Cuando Dios le pidió que modificara sus planes para hacer los de él, ella dijo sí, aunque todo fuera absurdo desde el pumo de vista humano. Pero dijo sí porque era pobre en su interior. ¡Cuántos dramas sobrevienen para aceptar o no un hijo, para aceptar o no un matrimonio, para aceptar o no un defecto del marido o de la mujer! Hay angustias, porquenay apego a las propias ideas.

Lo vemos en Job: Dios permitió que fuese probado, tocado en sus bienes, en la familia, en los amigos y sujeto a las tentaciones. El se angustió. Al principio no entendió. Su naturaleza protestó violentamente, pero venció el amor a Dios. Aun en la oscuridad más terrible de los sentidos, terminó abandonándose totalmente en las manos de aquél que, aparentemente, lo destruía. Entonces pudo exclamar: "De oídas ya te conocía, pero ahora te han visto mis ojos" (Job 42, 5). Sólo la pobreza interior puede llevar a la experiencia de Dios. Bíblicamente, esto se realizó muchas veces. Nosotros somos hombres bíblicos, ¡el pueblo escogido! todo parece una locura a los ojos del mundo. ¿No sería más bien una locura mucho más grande luchar, amar, sufrir, engendrar... para nada?

4o.) Vivir la fe. ¿Cómo se pueden realizar todas estas promesas? ¿En dónde, en la historia, se hablaba de una mujer fecundada por el mismo Dios? María creyó, aun a riesgo de ser apedreada, de ser abandonada por su prometido, de ser humillada, de no poder explicar lo que le sucedía. ¿Qué proclamó Isabel como cualidad fundamental en María? ¡"Bienaventurada tú, porque has creído!" (Le 1, 45). Esta experiencia es el camino que se le propone a la mujer, a la esposa. Compromiso en la fe, sin discutir lo posible, sin preocuparse del qué dirán. Así será dichosa la mujer, porque se realizarán las promesas del Señor.

Bases para la vivencia

2009-07-27T09:13:00.000-07:00

¿Qué voy a hacer con este hijo? Hacer lo que me corresponde de la mejor manera posible, y el resto dejarlo en las manos de Dios. ¿Quién se casaría, si fuera para vivir casado sólo un día o diez meses? ¿Quién aceptaría un hijo que sería injustamente asesinado a los 33 años, con una muerte de cruz? Si no hay una finalidad mayor, ¡esto no tiene sentido!

¡No podemos hacer de las realidades humanas el absoluto! Hasta los que se dicen cristianos se destruyen cuando muere un hijo o el marido.

No hay otra alternativa: o hacemos de las personas o cosas nuestro dios, o nos lanzamos en la disponibilidad total del compromiso de amor del verdadero Dios. María sabía que el hijo, aunque totalmente suyo, no le pertenecía. En el Templo, cuando preguntó: "Hijo, ¿por qué hiciste eso?", Jesús, de doce años, contestó: "¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que debo ocuparme en los asuntos de mi Padre?"(Le 2,48-49).

Dios hizo maravillas en María, porque miró la nada de esa sierva. La primera dimensión concreta de lo que es la virginidad está en esta pobreza total, sin ningún interés, sin ninguna proyección personal.

En la nada de la madre, que entrega todo al Creador, es en donde está la fuente límpida del origen humano. ¿En dónde vamos a encontrar respuestas a nuestros deseos de un origen puro, santo, rico de gracias y cualidades?

Así saludó el Angel a María: "¡Llena de gracia!". ¡Llena de la presencia viva de Dios! Esto es lo que da la capacidad de asumir, por el hijo, lo increíble, hasta el punto de repetir en sí las cualidades del Amor, descritas por San Pablo; "La caridad es paciente, es servicial, no es envidiosa, no se pavonea, no se engríe; la caridad no ofende, no busca el propio interés no se irrita, no toma en cuenta el mal... todo lo excusa, lo cree todo, todo lo espera, todo lo tolera" (I Cor 13,4-7).

Así se llega al segundo aspecto de volverse inmaculada: ser llena de gracia

Bases para la vivencia

2009-07-27T09:11:00.000-07:00

''La palabra de Dios es viva y eficaz y más aguda que espada de dos filos: ella penetra hasta la división del alma y del espíritu" (Heb 4, 12). Es decir, la palabra de Dios descubre la verdad y la sabiduría dentro de cada uno. No hay duda de que , esa palabra, profundamente meditada y vivida, producirá un grande efecto en la madre que esté concentrada en Dios durante el embarazo.

De igual modo, será grande el efecto de la oración, con la que la futura madre mantiene un diálogo continuo con el Creador. El ejercicio de la caridad le dará una gran fuerza para transformar el ambiente. Cuando se concentra sólo en el niño o en sí misma, en la proyección de sus aspiraciones, la mujer se vuelve más egoísta que antes, tiene miedo de todo, exige continuas atenciones. La potencia del amor, desarrollada por el ejercicio de la caridad, no se improvisa, ni se adquie» re de la noche a la mañana, y sólo crece en un continuo ejercicio y en la sobrenaturalización de lo natural.

Entregándose totalmente a Cristo, quedarán divinizadas las cualidades para la maternidad ya despertadas naturalmente, y la criatura se alimentará no solamente de amor natural, sino principalmente del amor infinito de Dios,- único amor absoluto. ¿Debemos eternamente obligar a Dios a realizar los milagros de las conversiones entre lágrimas y dolores? El realizará siempre su obra en las criaturas y en la creación, independientemente de los padres y de las madres. Pero, a través de las reglas que él mismo pone, podemos colaborar para crear hombres ya preparados para continuar la historia de Cristo. Si no se hace así, sería como si la pareja engendrara imperfectamente a su hijo. Y éste, al nacer enfermo, necesitara de cirujías y tratamientos para recuperar la salud. ¿No es mucho mejor evitar la medicina curativa, que causa sufrimientos, y usar la medicina preventiva?

Aspectos prácticos

2009-07-27T09:08:00.000-07:00

Por tanto, debes dejarte convertir en inmaculada. La purificación debe hacerse en la dimensión total de la vida del cristiano. Debemos tener clara la unidad del hombre. Loque lo toca en su dimensión física, repercute en su persona integral. Lo mismo sucede en lo que se refiere a su dimensión síquica o a la espiritual. Es un todo vivenciaimente indivisible.

Por ahora vamos a presentar, bajo diferentes aspectos, el ejercicio que lleva a la purificación, sólo para resaltar la propia unidad, pues cada acto o conquista, aparentemente aislados en el cuerpo, en la mente, en la sique, en el espíritu, en el alma, en la voluntad, en la fe, en la esperanza o en la caridad, se manifestarán en el ser total.

En el cuerpo. No hay reglas fijas para todos y no se trata de tener o no relaciones sexuales; se trata del modo como se ejecutan los actos, eso es lo que los hace impuros: sí existe la búsqueda de sí mismo, la sujeción a otro, la indiferencia por sus sentimientos. El cuerpo debe gozar de tranquilidad, de serenidad, en relación con la comida, la bebida, el cigarrillo, todo lo que pueda excitar. "Esa raza de demonios sólo se puede expulsar con la oración y el ayuno" (Me 9,29). Esto no quiere decir que sean necesarios sacrificios y flagelaciones, sino que se debe tener una interiorización cada vez mayor. Cuando se reza profundamente, uno de los resultados es la paz que experimenta el cuerpo mismo. También él tiene que volver a la armonía de la pureza original.

En la mente. Aquietar los pensamientos es mucho más difícil. Hay que buscar su silencio, porque la mente es una realidad repleta de ideas que influyen e integran el ambiente materno. Influyen en el ambiente en el que va a nacer el niño. Los pensamientos no deben ser solamente "positivos", sino, ante todo, santos. Es decir, sumergidos en la fuente de la vida y del amor. Purificarse en la mente es alejar los pensamientos inútiles, las fantasías, y llenarla con lecturas edificantes y evangélicas.

En la sique. La pareja debe evitar la dependencia recíproca, pero debe apoyarse en Cristo, en la fe. ¡Cristo es nuestra Paz! paz que se logra también por medio de la liberación de tantas cosas humanas que causan inestabilidad e inseguridad. El inconsciente huye del control de la voluntad, pero lo alimenta la oración. Aunque no sea purificado directamente por el ejercicio de la voluntad, es purificado como consecuencia de la oración constante. Por revelación y por experiencia, sabemos que Cristo es nuestra paz. El transforma todas las dimensiones de nuestro ser. En el inconsciente, en lo más profundo de la siquis, ahí también habita Cristo. Allí también él lleva la paz. La siquis, que anhela la seguridad, se apoyará en la fe, en la esperanza y en la caridad. Se vuelven inmaculados los impulsos, las emociones extrañas, las explosiones de sentimientos negativos. Se purifican los deseos escondidos a medida que se va viviendo la espiritualidad y a medida que el inconsciente va siendo transformado por la gracia. Como consecuencia se logra la unidad del ser, el inconsciente se aproxima al consciente.

Aspectos prácticos

2009-07-27T09:07:00.000-07:00

En el espíritu. Envidias, codicia, celos, rencor, deseos de venganza, todo debe ser purificado en el ejercicio de la humildad y en el servicio a los hermanos, alimentado por pensamientos divinos y experiencias en la caridad.

En el alma. El alma es la dimensión humana creada por Dios, y en donde él irá a habitar. En ella está la raíz de nuestras pasiones más profundas. Su núcleo es el que debe ser purificado de toda mancha, pues ese es el lugar de elección de Dios y sólo de Dios. En el alma se encuentra el objeto de todos los afectos y amores del ser humano. Dios, como Absoluto, debe convertirse en la realidad práctica existencial. Esta opción viene de la gracia, pero recibe la ayuda del conocimiento y de la experiencia que se hace a este nivel del alma. Ahí está la raíz de la paz, de la propia presencia de Dios vivo, que nadie podrá robar o destruir.

He aquí la finalidad del hombre: buscar a Dios. Este objetivo, una vez asumido, obra por sisólo sobre el espíritu, haciendo más fácil retirar los celos, la envidia, etc., y convirtiendo en pobreza todos los otros amores. ¡Dios, único y sumo bien, eterno bien! El alma, apasionándose, es impulsada en su dirección, y todos los afectos humanos adquieren la dimensión del mismo Dios: el matrimonio, los hijos, la profesión, el trabajo — todo pasa a ser vivido, en plenitud, en la misma dirección.

Así, en la práctica, debemos hacer todo lo posible para que nuestras acciones mirara Dios y sólo a Dios. Claro que vendrá la libertad en relación con cualquier acontecimiento relativo a la criatura. El alma se vuelve pacífica, se aquieta. Aunque la mujer se encuentre sola viviendo esta dimensión, sin apoyo del esposo, aunque todo caiga, nada la perturbará porque, conscientemente sólo Dios es su finalidad.

Aspectos prácticos

2009-07-27T09:04:00.000-07:00

En la voluntad. Querer sólo lo que Dios quiera respecto del hijo: cómo va a nacer, qué cualidades tendrá, qué sexo, cómo será el embarazo o el parto. Saber exactamente que todos los acontecimientos diarios, el mundo entero, hasta el mismo embarazo, están en el plan de divinización total del universo. En este caso, la divinización de la madre y del hijo que está esperando. Por tanto, hay que procurar unificar su voluntad con la voluntad de Dios.

Estos son los aspectos que se refieren a la purificación. Ahora veamos los aspectos positivos para volverse inmaculada, rica, llena de gracia.

En la fe. Llena de fe. Reflexionar sobre el Credo y reafirmar aquello en lo que se cree realmente. Esta es la base simple y directa. El alimento de la fe no son los pensamientos positivos, sino las propuestas que hace el mismo Dios por medio de la Iglesia. Y esto es más positivo que cualquier cosa que se pueda imaginar o crear. Llenarse de fe viva. "Los sentidos te muestran una hostia, la fe te muestra a Jesucristo, Salvador. Los sentidos se llenan de miedo ante lo que llaman peligros, ante lo que puede traer dolor o muerte; la fe nada teme, sabe que sólo le sucederá lo que Dios quiera: 'todos los cabellos de vuestra cabeza están contados', y todo lo que Dios quiera será siempre para su bien, pues todo lo que sucede es para bien de los elegidos; así, venga lo que viniere —tristeza o alegría, salud o enfermedad, vida o muerte— anticipadamente se alegra y no le tiene miedo a nada... Los sentidos se preocupan por el futuro, se preguntan cómo viviremos mañana; la fe no se inquieta por nada: 'No os inquietéis, dijo Jesús, mirad las flores de los campos, mirad los pájaros. Yo los alimento y visto... Vosotros valéis mucho más que ellos... Buscada Dios y su justicia y todo lo demás se os dará por añadidura. Los sentidos se empeñan en conservar la familia y los bienes; la fe está dispuesta a dejar una y otros: 'El que deja por mi causa padre, madre, una casa, un campo, recibirá el céntuplo en este mundo y la vida eterna en el otro' (Mt 19,29). Así, la fe lo ilumina todo con una luz nueva, distinta de la luz de los sentidos —o más brillante y diferente... Y, así, el que vive de fe, tiene el alma llena de nuevos pensamientos, de nuevos afectos, de nuevos juicios; son nuevos horizontes que se abren para ella, horizontes maravillosos, iluminados por una luz celestial y hermosos por la belleza divina" (Retiro de Nazaret — Carlos de Foucauld).

Aspectos pràcticos

2009-07-27T09:03:00.000-07:00

Esta fe, que se encuentra en María, la llevó a creer solamente en Dios y la hizo totalmente libre ante los acontecimientos. No por simple obstinación personal ("yo soy así, acépteme el que quiera"...). ¡No! Ella creía en lo que Dios le proponía más que en cualquier realidad humana, hasta en lo que aparentemente era imposible.

En la esperanza. ¡Esperar en lo que ha de venir! Para sí, para toda la humanidad. Respecto del embarazo, esperar que esta criatura sea exactamente ío que Dios previo para ella, antes de la creación del mundo: que sea santa e inmaculada. Esperanza que se convierte en certeza cuando la madre, y después el hijo, dicen su sí a Dios. Sólo en esta vivencia de esperanza podrá el Creador hacer de la criatura su obra maestra.

En la caridad. Olvidarse de sí. En el acto de amor, en la dimensión y en la capacidad de amor, colocadas por la misma naturaleza en la mujer embarazada, para su fortaleza y resistencia natural, en Cristo, se aumenta la plena motivación sobrenatural, en donde se olvidan los propios intereses para poder vivir plenamente la caridad. Los padres se sacrifican para vencer los posibles problemas materiales. Entonces, ¡cuántas cosas por hacer para dar a nuestros hijos todo lo que tiene de bueno, de infinito, de eterno! La vivencia de la caridad debe ser extrema, en la certeza de que el hijo pertenece a Dios.

No concluyamos apresuradamente pensando que la caridad se vive solamente junto al hijo y a la familia. Debe tener una dimensión evangélica: oxidarnos totalmente de nosotros mismos, amar a los que nos abofetean, a los que nos roban, a los que nos humillan.vAmar=servir=dar la vida por todos, no sólo por los que engendro físicamente y que son parte de mí, pues esta sería una forma de egoísmo.

Aspectos pràcticos

2009-07-27T09:01:00.000-07:00

Se obró la Redención, porque se necesitaba la muerte de un Dios hecho carne. El más bello de los hombres, sin embargo, tiene su rostro como el de alguien humanamente destruido: abofeteado, escupido, mesada la barba, flagelado, muriendo sofocado en la cruz. Pero sus cualidades estructurales son las que lo hacen el más hermoso en su humildad, en su redención, en su amor sin límites.

No se ve a María gritando contra los asesinos de su Hijo, sino, en silencio, ¡al pie de la cruz!

Y, mientras tanto, ¡cuántas desavenencias entre las familias porque un hijo fue, por caso, atacado de palabra, o porque se lo juzgó mal!

Nacida en el tiempo, toda criatura tiene su historia,-en una dimensión eterna. El mundo no va hacia la muerte y la destrucción, sino hacia la plenitud, con la participación redentora de los mismos hombres. Este es el ideal para todo hombre. Sin él, sería una reproducción. En la que no se tendría en cuenta la conciencia de la responsabilidad paterna.

La madre, en la pobreza total respecto del hijo, libre ante cualquier aconteciiniento, pero extremadamente amorosa, acompaña paso a paso la historia de Dios escrita en su criatura. Como en Jesús y María, la madre no se aleja del destino del hijo: sus sufrimientos y sus glorias también le pertenecen.

Incluso cuando los hijos se alejan físicamente, siguen viviendo, juntos, la historia de la redención, haciendo cada uno lo que le corresponde. ¡He aquí la maternidad verdadera y completa de cada mujer!

El Hombre: centro dinàmico y unificador de la Creaciòn

2009-07-27T09:00:00.000-07:00

Podemos analizar y valorar las cosas desde cualquier punto de vista o en función de cualquier interés, pero su verdadero valor será siempre el de su origen. Hay que reencontrarlas en su soledad absoluta: en el instante de la creación, cuando todavía no estaban contaminadas por ideologías o por usos indebidos que podrían oscurecerles el sentido.

Vamos a ver, pues, no sólo su belleza exterior, sino la causa y las cualidades de su existencia. Ahí encontramos la potencialidad y el dinamismo intrínseco de toda criatura y podemos colocarlas según su orden de valores y su debida importancia. Las características de cada una quedarán intactas, manifestando una belleza única, irrepetible, y esto constituirá su verdadera personalidad.

Hacemos hincapié en que la Biblia, por la revelación, nos dirige para identificar la intención de los actos del Creador en su pureza original. No importa si el hombre vino directamente del barro, o si entró en el orden de la evolución de las especies. Partimos del simbolismo que se nos presenta, cuya claridad, en la visión de la fe, supera la relatividad de los siglos, supera la diversidad de las culturas y sigue buscando el fin último de las cosas, independiente de la válida, pero lenta, evolución de la investigación científica.

Volviendo al origen de la creación, encontramos a Adán, al hombre, como señor y conocedor de las cosas y de los animales: "Formó de la tierra, pues. Yavé DioHoda clase de animales campestres y aves del cielo y los llevó ante el hombre para ver cómo los llamaría éste, ya que el nombre que les die-raí ese sería su nombre. El hombre impuso, pues, el nombre a todos los animales domésticos, a todas las aves del cielo ya todas las bestias del campo: más para sí no encontró una ayuda semejante" (Gen 2, 19-20).

El Hombre: centro dinàmico y unificador de la Creaciòn

2009-07-27T08:59:00.000-07:00

En este encuentro entre Dios, el Creador, y el hombre, su criatura, hay un diálogo afectivo y de maravillosa confianza-Dios le entrega todo en sus manos y respetará el.nombre que les ponga. Este nombre expresaría el sentido y la razón de la existencia de cada ser. De aquí se concluye que Adán tenía pleno conocimiento de cada cosa, de cada criatura. Conocimiento en perfecta armonía con lo esencial. No se trata de conocimiento intelectual, que depende del cerebro, sino del conocimiento intuitivo, de comunión existencial, que depende sólo de la pureza del ser, posible en la naturaleza del hombre, dentro de sus circunstancias, sea él producto del siglo XX o tenga el aspecto grotesco de sus antepasados de las cavernas.

Esto le era posible por una cualidad que Dios le había comunicado: la participación de la misma sabiduría eterna que llevó a cabo toda la acción creadora. Esta participación significaba para Adán un conocimiento, una experiencia universal de todo, sin tener que ver, tocar, aprender y experimentar nada físicamente. Así, se convierte en señor del universo, y su conocimiento experimental es vivenciado de tal manera que pasa a formar parte de sí mismo.

El testimonio de purificación de los sentidos y de la plenitud espiritual de los santos nos muestra un pequeño reflejo de este dominio de Adán, armonizado y humanizado en él interior de su ser. El "Cántico de las Criaturas" de San Francisco de Asís nos las presenta como hermanas universales, con las que comulga a nivel existencial hasta el perdón y la propia muerte.

El Señor le prohibió a Adán comer del árbol de la ciencia del bien y del mal. Es decir, le prohibió que, usando su libertad, realizara elilmocimiento experimental del mal. Si tal sucediera, se volvería para sí mismo, estaría abandonando la comunión existencial con el Creador, y moriría. La muerte y la esclavitud que lo esperaban era el límite y la ruptura de su libertad interior. La ruptura de su comunión existencial con las criaturas, de las que llegaría a ser esclavo. Esto se repite en la vida de todos nosotros.

El Hombre: centro dinàmico y unificador de la Creaciòn

2009-07-27T08:58:00.000-07:00

El ser humano, cuanto más perfectamente se vence a sí mismo, más se vuelve hacia la fraternidad universal. A pesar de toda esta riqueza, Adán se sentía solo. Todavía le faltaba el conocimiento y la experiencia de sí mismo. ¿Cómo podría lograrlo sin caer en el narcisismo?

De hecho, no se trataba de conocimiento de su fuerza, de penetración de su inteligencia, o de la calidad de su trabajo. Esto ya lo poseía en su comunión y en su dominio sobre la creación.

Se trataba del alcance de la unidad y conocimiento de su íntimo, de la esencia de su existir "humano". El hombre, perfectamente completo y encerrado en sí mismo, tiene necesidad de verse, de encontrarse en otro ser, sin perjuicio de su unidad constitucional, sin disminuciones. Será por la donación de sí mismo como podrá finalmente encontrarse. Por eso, era necesario otro ser diferente, más idéntico en su naturaleza. Alguien que fuera como el desdoblamiento de su esencia y, en ésta, igual a él. Pero Adán, el hombre, estaba solo. Todavía no existía esta criatura igual a él.

El, humanidad, exigía otra parte de humanidad, la mujer, para que todo su ser pudiera estallar en energía de amor que le daría la posibilidad de conocerse a sí mismo, que lo haría co-creador, identificándolo además con su Señor, Dios-uno, pero necesariamente trino para amarse.

El amor, o existe entre iguales, o los hace iguales. Y esta relación no la podía tener Adán con los animales. Con éstos desempeñaba el papel de señor, en el sentido más amplio y puro de la palabra: que cuida, organiza, conduce.

El amor verdadero, por consiguiente, sólo podría existir en la relación con otro igual a él, de quien no sería su amo y señor.

El Hombre: centro dinàmico y unificador de la Creaciòn

2009-07-27T08:56:00.000-07:00

Ahora Dios no realizará la creación de la nada, sino que hará separaciones, para que la fuerza y la alegría del amor lleven, posteriormente, a la unidad más completa y realizadora.

Este será el ejercicio de la oblación personal que, en adelante, unificará la esencia de la vida humana dividida en dos entes: el hombre y la mujer. El móvil de esta acción será una fuerza íntima que procura esta unidad, aunque cada una de las existencias se desarrolle libremente.

En este juego de libertad, en donde uno se pierde en el otro, es en donde se tendrá el conocimiento recíproco, la plenitud. Esta plenitud producirá una paz dinámica, porque va a engendrar vida en el conocimiento de sí y no terminará en estancamiento, que es el principio de la muerte. Será una nueva vida, engendrada partiendo de dos seres.

¿Y cómo se conoció Adán a sí mismo? En la comunión con la mujer, tuvo conocimiento de sí mismo en sus características'masculinas, en el aspecto biológico, síquico y espiritual.

Su papel en el mundo fue reinterpretado en la repartición con su compañera. Su función específica, en la que ni el uno ni la otra admiten privilegios ni dominaciones, consiste en asumir su realidad de expresar, testimoniar y transmitir a Dios al mundo.

Adán, aunque seguro de que ambos participaban de toda la realidad humana, es consciente de la diferencia de intensidad de las cualidades masculinas, en él más intensas, y de las femeninas, más intensas en la mujer. En él se desarrolla el polo que es la iniciativa, la orden, el poder transformador, la objetividad, la exterioridad, la razón. La perspectiva del mundo por construir y organizar. La capacidad de dirigir y encaminar todo hacia su fin.

Eva expresa el deseo de profundidad, de quietud, de interioridad, de receptividad. Su estructura recuerda el origen. Su ser, el poder generador. Es la intuición. Es la sensibilidad. Es la confirmación de lo inmanente.

Ambos tienen cualidades que, aunque distintas, se desarrollan completamente en, la comunión recíproca, a través de la cual puede alcanzar un equilibrio total.

Entonces podrá vivir la naturaleza ordenada para lo sobrenatural sin llegar a la posición racionalista y fría. Vivir la espiritualidad y la sensibilidad sin perderse en lo irracional o en la emotividad.

El hombre cristiano

2009-07-27T08:54:00.001-07:00

¿Cuál fue la novedad que trajo Cristo? ¿Acaso no eran perfectos los dos seres?

El, en la plenitud de los tiempos, vino para que el género humano adquiriera un grado superior de realización. No sólo imagen y semejanza de Dios, sino partícipes de su naturaleza, con la posibilidad de ser adoptados como sus hijos.

Gomo ya se había roto la relación con el Creador por el pecado, ahora se cumpliría la misión de Cristo por medio de la cruz.

"Cuando yo sea levantado sobre la cruz, todo lo atraeré a mí" (Jn 12, 32).

En él, el universo entero y todas las criaturas son unificadas, atraídas y elevadas. En él, todo vuelve a encontrar su sentido y adquiere una dignidad y grandeza infinitamente superior a la de los primeros tiempos. Es la magnificencia del amor.

Al contemplar a Jesús, el Verbo Eterno, la Palabra del Creador entre nosotros, tendremos luces suficientes para comprender esta nueva relación del ser humano por el amor y en el amor. Jesús se hizo igual a nosotros para que nosotros nos hiciéramos iguales a él.

Es así como se realiza un amor de reciprocidad entre Cristo y nosotros: Eí se hizo carne y ama nuestra carne, elevándola a su divinidad.

Vimos la importancia y el papel del hombre en el mundo, por su mismo origen. Ahora veámoslo en la vocación cristiana.

El hombre cristiano

2009-07-27T08:52:00.000-07:00

En el hogar y en la paternidad responsable el.homfcre tiene una tarea insustituible junto con la mujer. Ella debe encontrar en él su fuente pura y cristalina, rica y fuerte de virilidad y de divinidad, dónde vivir y alimentar su sensibilidad y su espiritualidad.

Por tanto, ella puede, por medio del conocimiento profundo y perfecto del hombre, reencontrar ya una parte de Dios.

Natural y espontáneamente, la mujer tendrá que llegar a Dios a través del hombre, y viceversa. O cada uno, sobrena-turalmente, podrá adquirir la plenitud a través del misterio de Cristo.

Como vimos en los capítulos anteriores, maternidad y virginidad se exigen mutuamente para ser perfectos. En Cristo, también el hombre descubre qué su paternidad, para ser totalmente realizadora, debe basarse en la oferta incondicional de sí mismo para ser sólo instrumento de la voluntad de Dios. Esta carencia de deseos y de razones propias, en que su autosuficiencia se pliega ante Alguien superior, es su purificación, su virginidad.

En adelante, en cualquier relación con la mujer, sus intereses y su persona estarán en último lugar. Se acaba el egoísmo, comienza la castidad.

La castidad, como la virginidad, es la entrega libre de sí mismos. Es la expresión de la más grande fuerza viril. No se trata de una opresión, que se acepta por debilidad, sino de una expresión de vigor espiritual.

"Sólo los hombres castos pueden ascender al nivel de libertad interior. Sólo los hombres libres pueden vivir en castidad" (.1. M. Bach, Sentido Espiritual de la Sexualidad, Ed. Vozes, INEF).

Para el cristiano es cuestión de amor Amor total a Dios, "sobre todas las cosas" y al prójimo como Cristo amó. Entonces, vivir la castidad en una consagración dentro del matrimonio afuera de él, depende del llamamiento personal que Dios haga. El cómo dependerá del grado de madurez delamor.

El hombre cristiano

2009-07-27T08:48:00.000-07:00

La paternidad es la coparticipación en la generación con el Padre. Es una realidad trascendental que debe realizarse siempre en el hombre, para ser completo. Que se manifieste en el plano físico o no, esto no importa.

Dios engendró por la sobreabundancia de su amor. Organizó, hizo, puso leyes, comenzó y se propuso mantener una "evolución. Legó,, su soplo divino, es decir, legó su vida. Esta fue la obra de Dios Padre, y Cristo manifiesta al Padre.

El ser humano alcanzará su felicidad y su realización cuando logre el pleno conocimiento de todo en Cristo: del presente, del pasado, del futuro, hasta llegar a la cumbre del conocimiento, que es el mismo Dios.

La vida consagrada del hombre religioso, siendo una experiencia existencial en Cristo, no es sublimación de pensamiento o de virtud, sino la plena realización de la vida en Cristo, incluso realización de la paternidad espiritual, que supera cualquier experiencia a nivel solamente físico.

A través de la experiencia mística de comunión con Dios, todo se vive en la pureza del instante de la creación y en la pureza de la Redención. Este debe ser el modo constante de vivir del ser humano.

Decía Jesús: "El que pueda entender, que entienda" (Mt 19, 12). Y personas, espiritualmente fortificadas y formadas en la oración, decían: "Si el herrero en su fragua, el contador en su escritorio, el político en el parlamento, el monje en su monasterio etc., no son contemplativos, el mundo no se salvará" (Gandhi). Y todavía: "Si no vivimos la cruz, nunca seremos cristianos" (Edith Stein).

La cruz es donación hasta de la propia vida por el otro. Lo mismo sucede en la virginidad y en la paternidad, independiente de la opción del estado de vida. Se pasa sobre el narcisismo estéril e impotente para entrar en la fecundidad y en la pureza de la Trinidad.

En esto también nos asemejamos a Dios. No sólo por las características estáticas (como la inteligencia, la voluntad, la espiritualidad), sino también por las características dinámicas, que nos llevan a usar, por amor, todas las cualidades del ser.

Si negáramos la fuerza que nos impulsa a la comunión con el objeto infinito, la soledad se vuelve invencible: moriríamos de tristeza o nos suicidaríamos. Solamente por el ejercicio del amor demostramos nuestra semejanza con la Trinidad, en sus características dinámicas, en las.que el Padre se pierde en el Hijo y de ellos procede el Espíritu Santo. La exigencia fundamental es siempre la de perderse.

Volvamos a la perspectiva del Reino, en donde se hace la unidad. En donde no importa ser hombre o ser mujer.

En dirección hacia este objetivo final, el hombre debe definirse en cuanto a su modo de participar en esta construcción.

¿Cómo tendrá que asumirla en el matrimonio?

Consagraciòn y sacerdocio en el matrimonio

2009-07-27T08:47:00.000-07:00

Cuando se realiza en esta dimensión que hemos presentado, el matrimonio se convierte en sacramento: reencuentro con Dios, una conversión hacia el centro de sí mismo, hacia la unificación en la convivencia.

El esposo tendrá que centralizar y canalizar lo que nace de la mujer (pensamientos, planes, trabajos, hijos), para conducirlo todo a Dios. No será el dominador, sino el que recibe y da forma a lo que de ella nace. Será el unifícador, por la misión específica que le corresponde desde la creación. Ofrecerá a Dios su esposa santa e inmaculada, como Cristo —cen-tralizador del universo— le ofrece el mundo redimido al Padre. Esto destruye su machismo, pues en su fuerza él tendrá que convertirse en servidor en el amor ante su esposa y sus hijos.

Como dice San Pablo: "Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo amóa su Iglesia y se entregó por ella" (Ef 5, 25) y "Nadie aborrece su propia carne" (Ef 5, 29).

Consagraciòn y sacerdocio en el matrimonio

2009-07-27T08:43:00.000-07:00

Aunque sea en mínima parte, sólo podrá realizar este ideal si está íntimamente unido con Dios que, a su vez, es el Señor. Aquí está la función importantísima del hombre: fue creado por Dios y, por así decir, engendró a la mujer (o, por medio de él, Dios engendró a la mujer).

De esta humanidad (Adán) fue engendrada la mujer en su forma humana, y tendrá que seguirla generando hasta perderse en Dios, junto con los que él le confió.

Pero, para dirigir a su esposa y lo que de ella viene, ¿qué cualidades debe tener?

Fe. El hombre tiene un modo más global de asumir cualquier vivencia, unificando los pensamientos y la manera de obrar. Exige el máximo cuando se ejerce en la verdad. Debe mirar el ejemplo de José que, al recibir a María, condujo el hecho fundamental de la historia, viviendo de fe, ante algo que lo sobrepasaba. O como Abrahán, creyendo en lo imposible.

La fe en la mujer es más espontánea, motivada, incluso por los hijos. Busca, aun inconscientemente, un sentido para la existencia de estas criaturas que, en el misterio del origen, salen de su vientre.

En el hombre, la fe al principio es desencarnada. Pero, hecha la opción, la fe se encarna dentro de su ser y se convierte en fuerza que arrastra a otros, sobre todo a la familia. Por los condicionamientos culturales ("la religión es cosa para débiles, mujeres y niños"), por la formación científica o racional desviada de la línea central y dirigida solamente hacia los propios límites de la inteligencia, el hombre tiene una sobrecarga que alimenta su resistencia espiritual. Pero cuando abandona su autosuficiencia humana para apoyarse en la fe, lanza a sus hijos en Dios y los introduce en la realidad del mundo, en la lucha cotidiana dentro de una visión sobrenatural, dirigida hacia la eternidad.

Llevada a la unidad por el amor, la mujer tiene completa seguridad para asumir a los hijos. Ambos caminan por metas que superan lo humano.

Consagraciòn y sacerdocio en el matrimonio

2009-07-27T08:40:00.000-07:00

Esperanza. La mujer, por su formación, está más expuesta al peligro de buscar en la religión sólo un apoyo, y hasta un refugio, y terminar en lo subjetivo. El hombre, con menos rmotividad, llega más fácilmente a la esperanza clara y objetiva. Asume al mundo en lo que él ve y toca, pero en la certeza de lo que espera y ve. Tiene que vivir de una dimensión íntima. La esperanza no está sólo en el sentimiento, sino en la proyección de todo el ser más allá de la materia y de los sentidos, en la seguridad de lo que ha de venir: ver a Dios cara a cara, y arriesgar todo por esto. La esperanza, para el cristiano, es la comunión con la agonía de Cristo. Es la aceptación de la vida por medio de la muerte de sí mismo. Se manifiesta a través de actos concretos que resultan de la certeza de que todo tiene explicación y sentido en Cristo.

Caridad. Lleva a hacerse servidor. Su dignidad no se rebaja, sino que permanece por la propia función: ser el redentor de su mujer y de sus hijos, conservando su grandeza de esposo y padre. Como Cristo, que amó a su Iglesia, pero permaneció en su dignidad humana y divina. Por la caridad, el hombre le tiene siempre verdadero respeto a la mujer.

Para lograr un verdadero equilibrio, ambos, hombre y mujer, tienen que asumir su función, sin ir más allá de sus límites. Es como la tierra y el mar que, manteniéndose en sus límites, se embellecen el uno al otro, logrando así la unidad armónica del paisaje. El paisaje en la vida familiar se obtiene por la caridad, que purifica todos los desvíos de relación y pone en armonía la naturaleza de la pareja.

Por tanto, en Cristo el hombre ofrece, consagra y conduce. Se cumple integralmente la misión del hombre de devolver su esposa a Dios, enriquecida en su santidad por la convivencia conyugal. Cristo entregó su vida no porque hubiese encontrado una Iglesia santa, sino para purificarla, santificarla y presentársela a Dios, virgen e inmaculada.

Es posible que una pareja no haya alcanzado la verdadera dimensión de la castidad mientras eran novios, o al comienzo de la vida conyugal, pero el mismo ejercicio del amor puede llevarlos a la virginidad en el Espíritu, que es la plenitud de la vida engendrada en la entrega total a Dios. En esta dimensión, se puede conquistar siempre cada vez más perfectamente hasta la muerte. El matrimonio es una invitación a la virginidad, como lo es el sacerdocio.

Consagraciòn y sacerdocio en el matrimonio

2009-07-27T08:36:00.000-07:00

Por eso el hombre debe saber que va a asumir una persona débil, pecadora, imperfecta, y que sus hijos serán también imperfectos y, sobre todo, que él mismo está lleno de defectos y que por sí mismo no puede nada. Sólo perdiéndose en el Evangelio, mirándose en Cristo, podrá conducir a su familia.

Todo ser humano, en su forma específica, está engendrado para engendrar. El hombre es hombre físicamente cuando es padre o tiene las posibilidades de serlo. Su ser completo se realiza solamente cuando engendra espiritualmente. Es exigencia íntima, es la esencia de su virilidad.

Lo mismo le sucede a la mujer respecto de su feminidad.

El hombre se convierte en padre por medio de la mujer. Esta desarrolla su fecundidad gracias a la participación del hombre. La mujer nació del hombre, así como los hijos nacen de ambos.

En Cristo, son llevados individualmente a la fecundidad espiritual de proporciones infinitas, y siguen colaborando uno con otro, pero sin depender el uno del otro. En él se logra la comunión íntima con otros hombres y mujeres y, en este aspecto, también se anticipa el Reino, por lo cual, para generar en el Espíritu, sólo basta dejarse absorber en Cristo. El es la comunión infinita entre todos, sin que importe el sexo, la edad, el estado de vida.

En la familia totalmente madura y armónica, le corresponde al hombre, de manera especial, ser su elemento de unión con el Padre, así como Cristo es el intermediario entre el Padre Creador y la tierra creada por él y para él. Del mismo modo que la mujer, de modo especial, debe estar disponible para la acción generadora del Espíritu.

El hombre debe consagrar todo lo que nace de una comunión real, aun cuando no sea posible la relación física. Como José, verdadero esposo de María, en tantas situaciones concretas de fusión de existencias, independientemente de su expresión genital.

Esta es la visión opuesta a una búsqueda de sí mismo, búsqueda de la propia comodidad o tranquilidad, o búsqueda de hijos para la proyección del propio ego (del propio yo).

Expresiòn constitucional de la funciòn femenina y de la funciòn masculina

2009-07-27T08:34:00.000-07:00

¿Será simple imaginación todo lo hasta ahora expuesto? ¿Un trabajo romántico, tanto para el hombre como para la mujer?

Veamos de nuevo la dimensión física para tener una imagen de lo espiritual.

Ya vimos que en el momento de la fecundación está definido el futuro ser en sus cualidades constitucionales hereditarias, incluso si pertenecerá al sexo masculino o al femenino.

Organismos primitivos no poseen los genes llevados por X y Y, responsables, en el ser humano y en los animales con dimorfismo sexual, para la definición del sexo. El número de genes también es diferente en las diferentes especies.

Las células humanas en todos los tejidos u órganos presentan 22 pares de cromosomas (estructuras que transportan los genes), que obran sobre todo el organismo, más un par de cromosomas sexuales: XY en el hombre y XX en la mujer.

La ciencia ha comprobado una especie de perfección de toda la naturaleza y de todos los seres, el primero de todos el ser humano. En el Génesis leemos que, después de haber hecho Dios todo, "vio que todo era bueno y (por fin) dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y domine en los peces del mar, en las aves del cielo, en los ganados y en todas las alimañas, y en toda sierpe que serpea sobre la tierra" (Gen 1, 25-26).

En el hombre encontramos la definición anatómica y hormonal de sus características síquicas y espirituales.

Expresiòn constitucional de la funciòn femenina y de la funciòn masculina

2009-07-27T08:33:00.000-07:00

Como lo dijimos al principio del capítulo anterior, el hombre tiene las hormonas masculinas en más cantidad, y esto le da más agresividad, más deseo de lucha y tiene efecto sobre sus órganos sexuales y sobre su función reproductora. De estas hormonas dependen también los caracteres sexuales secundarios: timbre de voz, distribución del pelo, estatura, espesor, suavidad o aspereza de la piel, como también desarrolla la musculatura, aumenta el tamaño y la resistencia de los huesos, eleva el metabolismo básico en media del 15%. Obra sobre los glóbulos rojos, aumentando de 500.000 a 1.000.000, y hasta más, de hematíes por mm3 de lo que en media tienen las mujeres. Su corazón es proporcionalmente más grande. Su aparato reproductor es, en conjunto, pequeño y casi todo externo, como que aumentado a su arquitectura general, apto para fecundar.

La mujer, a más del efecto de las hormonas femeninas sobre los caracteres sexuales primarios y sobre los secundarios, presenta en el aspecto anatómico, en todo su organismo, el resultado armónico de esta influencia, preparándola para su función en la naturaleza. Su crecimiento óseo antecede y termina antes que el del hombre de la misma edad, lo que le da huesos más delicados y menores, que tienen su resultado sobre los huesos de la pelvis, que podrán ser sometidos, durante la gravidez, a una nueva adaptación en cuanto a láforma. Tiene un aumento de proteína total de su organismo. Tiene mayor reserva energética almacenada en los depósitos de grasa. En la mujer, el aparato reproductor ocupa casi totalmente una de las cavidades del tronco, la cavidad pelviana y, lejos de ésta, tiene dos órganos, las mamas, muy importantes para la identificación del sexo y para alimentar a los hijos. En ella todo el organismo está dirigido hacia la maternidad. Cuando se le niega su ser maternal, puede llegar a la aberración y división interior.

Al contrario del hombre, su orgasmo sexual es indispensable parji la fecundación. Toda ella es la expresión de una actitud concepcional. Su organismo protege sus órganos reproductores, les da más sensibilidad y delicadeza.

Expresiòn constitucional de la funciòn femenina y de la funciòn masculina

2009-07-27T08:32:00.000-07:00

Estas son algunas indicaciones, pero, de modo general, podemos concluir que, en cuanto a lo físico, se desarrollan caracteres funcionales que justifican, incluso, la diferencia de cualidades masculinas y femeninas.

El hombre tiene más condiciones para el trabajo motor. Los tests de inteligencia han presentado coeficiencias aproximadamente iguales para ambos sexos. En la mujer predominan el dominio y abundancia verbales, la memoria visual, la capacidad imaginativa, velocidad perspectiva, más intuición global de las situaciones. En cuanto a la voluntad, sus energías personales son utilizadas para calmar, detener u orientar la interioridad. En la actividad, su acción es sobre todo espontánea y emotiva. Necesita períodos cortos de recuperación de energía. Su gama de sensibilidad es más amplia y más fina. Su ajuste social es más fácil. Se orienta más hacia las personas. Su expresión sexual se difunde por todo su cuerpo. Sus órganos sexuales están insertos, interiorizados, "mezclados" con su cuerpo.

Para ella, la relación sexual no termina con el acto, sino que comienza una serie de eventos que, cuando tiene lugar la , fecundación, irán transformando hasta la última célula de su organismo, continuando después, en el parto y en el amamantamiento, que transforman desde el comienzo toda su vida vegetativa. Toda su fisiología es más receptiva, lo cual nó significa, en absoluto, pasividad. Una actitud de agresión al que mantiene el equilibrio armónico de su función sexual y afectiva tiene repercusiones graves, que fácilmente repercuten en toda su persona. Por ejemplo, el acto sexual sin amor.

El hombre tiene su inteligencia más dirigida hacia los aspectos mecánicos y espaciales. Tiene dificultad para usar y entender la intuición. Su voluntad lleva sus energías personales a la realización de actividades externas. Necesita más tiempo para el trabajo y para el descanso. Menos reactivo Necesita estímulos más fuertes cuando sus reacciones son más violentas. Su personalidad se siente más orientada hacia las cosas que hacia las personas, a las que aplica mejor solo la razón. Siente su sexualidad más localizada, casi autónoma.

Expresiòn constitucional de la funciòn femenina y de la funciòn masculina

2009-07-27T08:27:00.000-07:00

Su ejercicio sexual, a nivel apenas de instinto primario, es breve y pasajero. Prácticamente no le causa consecuencias físicas.

Por lo ya visto, pues, vemos cómo es evidente el absurdo de una relación o de una sociedad en donde los valores dominantes están apenas representados por el aspecto femenino o por el masculino.

Es necesaria una interacción de los dos aspectos, como quedó expuesto, para que el potencial de la riqueza humana pueda desarrollarse a nivel interpersonal o social.

Es necesario que muchas cualidades, atribuidas sobre todo a la mujer y hasta por ella misma desvalorizadas, se encaren y asuman, en primer lugar por ella misma. Su alienación no consiste tanto en ser opacada y subyugada por el hombre, cuanto en "opacarse y subyugarse" al tratar de imitar al hombre y cometer los mismos errores de comportamiento social realizados por él a lo largo de la historia. La mayor parte de las sociedades son competitivas, racionalistas y materialistas. Necesitan apertura hacia valores más altos de la vida.

¿No estaría, sobre todo, ahí la función de la mujer al asumir, progresivamente, puestos, trabajos y funciones que se le negaban injustamente en la sociedad? ¿El primer paso no sería, justamente, comenzar la formación de hombres nuevos partiendo de una generación y de una educación sin prejuicios de ninguna naturaleza?